原神各元素神之眼-道家元神之眼

兰伊舍的谜语有红又圆，挂树上，水嫩嫩，甜滋滋。答案：苹果。

前置条件：完成任务，为了更好的再会；冒险等阶达到35级；完成任务第三章第二幕，千朵玫瑰带来的黎明。在无忧节任务中与兰伊舍对话接取任务。

元神简介

指的是在神话引领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质，它是通过修行人修炼而逐渐掌握的可以控制魂魄的物质，它也是人类生命的真正意义与一切精华。

在人类现有的能力下无法考证这种物质是否存在。就本质而言，元神并非“超自然力量”。元神与身体共存，失去了身躯的容纳，元神无法在五维以下的任何时空中存在，会随时间的推移逐渐削弱，直至破散。在道家的认识中，元神是人一出生就拥有的。

元神泛指人的潜意识，是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天，便是逐渐唤醒元神，使“真实的自我”从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。而狭义上的元神，专指修道者达到"炼气化神"境界时，所产生的对世界的一种独特的感官。

佛和道的区别和联系

#原神#

你好，欢迎来到Holdon2099的原神世界。 《原神》2.4版本的所有卡池信息都已经曝光，申鹤、魈、钟离、甘雨、云堇、凝光、行秋等人气角色将悉数登场。玩家们在兴奋之余，不禁要自问：“怎么办？”

大家都知道，《原神》每两到三周就会定期更换卡池，米哈游这次抢在内鬼继续爆料之前，一口气公布了2.4版本所有的卡池信息，可谓赢了一局。接下来的两轮双卡池分别是：

第一轮：出尘入世+烟火之邀：申鹤与魈带着云堇、凝光和重云加入卡池。

第二轮：浮生孰来+陵薮市朝：钟离和甘雨带着行秋、北斗和烟绯进入卡池。

如果一切正常，《原神》的2.4更新将会在2022年1月5日正式激活，第一轮卡池将会在2022年1月25日结束，而第二轮卡池将会在2022年2月15日结束。信息都明确了，可玩家们手中并不富裕的原石该如何分配？这个问题会始终伴随着玩家，除非一些真爱粉一直坚持着没有把原石投入之前的池子。这很难，我是做不到，看着为数不多的原石和空空如也的存款，心中只有一个念头，都想要，这是米哈游给普通玩家出的一道选择题。

先来看第一个双卡池，魈是一名五星风元素长柄武器角色，可以说，他是最强主C之一，有着最酷的造型和敏捷的身手，更重要的是，他是少数可以靠自己的主C，自从魈出现在原神中开始，就拥有了一票铁杆粉丝。第一轮双卡池中的另一个角色是是申鹤，她是一个冰元素长柄武器角色，虽然目前看来，最适合她的位置很可能是辅助，所以人气比刚刚开始要略低，不过她的具体使用效果还无法完全确定。就目前来看，选择申鹤的玩家可能会更多。

再来看第二轮双池子，钟离无疑是要抽爆的，无论将来版本如何更替，还是无视护盾的敌人越来越多，米哈游都不会让岩王帝君跌落神坛，最多是让玩家改变一些习惯而已。他最重要的功能是让玩家安心，是必选的。另一个五星角色是甘雨，作为目前比魈还要稳定的输出角色，而且又是身材相貌俱佳的女生，谁不爱呢？

虽然很遗憾，但还是建议大家抽第二轮池子，五星角色的性价比更高，而且四星角色中还有“六星”角色行秋，绝不要放过，有关他的威名应该不需要多介绍了。当然，如果你已经有钟离，哪怕是0命，也可以不再选择抽钟离，因为0命钟离已经完全够普通玩家使用了，高命的钟离就留给真爱和氪佬吧。第二轮池子中的甘雨，是目前超T0级的主C角色，使用简单，伤害爆表，而且只要稍加练习和组队配合，就可以在一场战斗中永不断大，舒心又养眼。

再回头看看第一轮的双卡池，从目前已知的信息来看，最优选择无疑是魈。虽然申鹤的人气目前处于绝对优势，但从身份和功能性上来看，申鹤都不如魈。先是身份，申鹤所代表的是道家的理念，但本身只是人类，其上限是无法与神仙相比的。而且申鹤是要挑队友的，并不像魈可以与几乎所有辅助配合。申鹤的最终定位应该是可以成为最强的冰元素辅助角色，不过应该会有真爱用她当主C吧，这就让我们拭目以待。

在组队时，玩家总是希望拥有一个强力的主C、拥有高伤脱手技能的副C，以及不需要过多站场时间的辅助。在2.4版本的第一轮池子中，申鹤和魈都可以作为主C、六命凝光也可以。申鹤最好的定位是副C。云堇作为肩负文化传播任务的新角色会很强（可参照香菱的中华 美食 担当），重云就最好少出现吧。

第二个池子中：钟离是拥有强大脱手技能的防御型辅助第一人。甘雨是目前超顶级的主C之一。行秋就是一个完美的拥有高伤脱手技能的副C，同时也是和班神同等级的超顶级辅助角色。北斗和烟绯的梯度排名不高，但如果你的团队中有需要，他们是可以站出来的。

2.4版本马上就要来了，留给普通玩家攒原石的机会不多了，希望大家能够理智选择，按照目前自身拥有的角色，或者心目中的组队效果来选择抽卡目标，如果你能在2.4忍住，等待八重神子，那算你狠。

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你决定抽谁了吗？

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区别：

佛学与道学还是有差异的。

1、首先是教理上有所不同，佛学修证主要是证得本心，佛家认为众生皆有智慧德相与佛无异，只是因为妄想执着而不能证得。其根本就是围绕那个众生平等无异如来藏来修证。而道家则期望通过修行肉身能长生久视，最终目标是修得阳神出壳，成为大罗金仙。两者都说明心见性，但实者概念差异极大。仙鹤兄言之有理，在千年文化的传承中，两者相互影响，双方部分术语相同。但实际上还是有本质上的不同。道家偏重于自我修证，尽早成仙。佛家更偏重于普度众生，菩萨为众生故，生生世世不离世间教化。

2、修行方式上的不同。由于目标的不同，在修行中，道家更重视肉身健康的修行，步步都以身体变化作为考核指标。而佛家则偏重与对心的修证，将吾人心识细分为八识，其八识各用功用。然目标则是证得真正不生不灭、不垢不净、不增不减真正的本际，能生万法的第八识如来藏心。并依次修行最终证得佛地。其本质差异还有很多，但基础都要求从做人开始，集功累德修集证道资粮。在宇宙实相中，一定只有一个最正确的方向。某学认为佛学还是较道家究竟。当然末学修学道学时间不长，了解可能不够深入。若有不同意见可以大家讨论。关于藏密是佛法分支一事。末学认为此概念仍需众行者仔细检点，研究佛典做最终的判断。何故？藏密，其所谓教义和正统佛教经典内容多有出入，相较显宗经典矛盾重重。表相差异，容许双身邪*修证，可食肉，妄言神通无量，诛迁法（妄言将人杀，通过法事能让者往生佛国）；以上和显宗教义全部相左，佛祖金口所言众生持戒内容，在藏密均可接受。教义差异，藏密不承认有第七、第八识，而期望将妄心意识净化为清净的本我。这和佛法真意差之千里。而藏密之法均不是本师释迦牟尼佛金口所言。但藏密后人确称，此“高深大法”较显宗更为殊胜。末学思维，这处处和显宗矛盾的藏密，岂不是说本师四十九年所传佛法都是错的。

世间是先有佛还是先有道一，道是永恒存在的，佛只是悟道者。二，道家在春秋之前即有，佛家在此世是在春秋时期由释迦所创，应比道家晚。

也就是说：

1.世界上先有道，佛源于道；

2.道比佛复杂，佛比道直接；

3.道讲道理，佛讲真理，但道理在好，不如真理；

4.道修身性，最高目标九九天劫，佛修心性，最终结果证得涅磐；

5.道最高也没脱三界六道，即使九九天劫也在三界六道自由穿梭，还要遵守天道，不能胡闹。而佛却超越三界六道；

6.道重元神，佛没有元神，佛家把原神称为识精元明，是由于妄想产生的意身，没有完全摆脱。

联系：都是讲的人生哲理。是同一时期文化相融而出现的。

佛 [fó]梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 Buddha ]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。据称,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外, 还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方,到处有佛。西方有神,名曰佛。——《后汉书·西域传》

“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。

简单的说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。

也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。

还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。

巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”

佛是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘，但求独善其身。“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。

佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。

道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。

一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。

因一切事物非事物，似乎有所统御，一切不约而同，统一尊循，无有例外。这个（假设的）统御者， 不生不灭，无形无象，其大无外，其小无内，无所不包，恒古不变。其始无名，故古人强名曰：道。

道，非道，亦非非道。道只是古人为了方便而使用的一个名称，简而言之，道只是一个名称，只是一个字，而不是道的本质。它本无名，可以叫它TT，也可以叫它YY，也可以叫它道。名为TT，即不是TT，名为YY，即不是YY，名为道，即不是道。

古人把它自己如此，这样，那样，强名为道。今人认为道就是道，忘却了它的本，而抓住了它的末。

道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”

大义是说：道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前，是生育万物之母。所以这个“道”，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。

《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”,“万物各异理，而道尽稽万物之理。”《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，这个道又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法。

道家黄老之学是“推天道以明人事”；道家老庄之学为代表的道家之“道”，偏重于谈宇宙本体及万物起源的问题。所以，虽同属道家，但是侧重点不同，在哲学与美学中也具有不同的重要含意和特色美观。

以上这些有关“道”的说法，可能分别代表道的不同的含义。广而言之，天下的“道”只有一个，故老子说“独立而不改。”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”，无所不通。

经商有“生财之道”，企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”。俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。

中华道家说，人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，可“百姓日用而不知。”

自古以来，得道者昌，失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物，也许他不知“道”为何物，或者也许不了解中华道家，他的所作所为，一定符合于大道。

中国是一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、天地、万物、人类，何处非道之所在。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人，应当知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可“长存”。

道可道非常道名可名非常名 。有多少理解？

神樱树解锁条件一览

1，我们只需要将魔神任务完成，就可以解锁神樱树，并且可以种下神樱树，主线任务需要我们去稻妻，然后就可以自动解锁这个神樱树；

2，任务：神魔任务，第二章第一幕（不动鸣神，恒常乐土），等级需要到达30级；

3，任务分别是：起航之日，异乡人的忏悔录，离岛逃离计划，三个心愿，无意义的等待的意义，愿仁义之人被仁义以待，剑道家的道路铺满剑道梦的碎片，于狱中绽放之花；

4，在我们完成离岛计划之后，就可以正常的进入稻妻，顺着主线完成，就可以顺带的解锁神樱树。

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原神2023最新攻略分享

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道家的历史是怎样的?道教的神仙体系又是如何?

“道可道，非常道。名可名，非常名。”　最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避桓帝的讳，才改为“常”　这句话可以从二方面解释。

道家的解释

第一个“道”字表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非常道”，不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的。　“名可名”　前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非恒名”，也不是一层不变的，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法，除了事物会变化这层意思外，还有每个人的经历和角度不一样，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象，只见到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修炼方法解释是最常见不过的，只是现代人不修真了。

物质世界的解释

老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词，古时，“道”与“天”字相通，在这里“天”和“道”是相通的，一般是指自然运行法则。 “道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。《左传》：“天道远，人道迩。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子：“兵者，诡道也。”等。又如老子说“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。 “可道”，意思可法，按“天道”运行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。有人说“不怕一万就怕万一”，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同。　“常无”与“常有”，是从万物之“道”讲。读着：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。”就是，人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察、体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。　他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般永远不变的恒道。接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国革命先烈追求的“名”，在今天许多人看来也是不理解的。其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的。因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解“名”。如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。

大致说一下，先是老子的道家学说出现，东汉的张陵创立天师道。之后出现了（葛洪这个时期吧）楼观派。唐代出现司马承桢、李白（他可是受了符录的真正道士）、张果、鱼玄机、等一批著名道士，可以说道教在唐代发展的最好，因为皇帝自认是老子的后人嘛？

到宋代，好像没什么出名的教派，而宋末，则有南五祖和北七子，教派则有真大，正一和全真，全真到元代时，在道教中势力最大（后来并入了武当，好像是明清时）。

我记得就这些了，至于神仙体系，则不易说清，在道教中神仙太多了，按黄庭经的说法，人身上就有几千上万个神。道教的神，首推三清四帝，三清和封神演义上差不多，而玉帝就是四帝之一。其它的神太多了，有从佛教中转过来的（观音），有从人类中提升的（老子，关公），也有管生活的各方各面的（三霄娘娘，蚕神，灶神），说不清。