齐天大圣通天大圣混天-齐天大圣和通天大圣的区别

在《西游记》流行之前，华夏大地上就流传着各种有关于猿猴的传说和信仰。早在“英雄纪元”的夏商之际，东夷出身的商人就崇拜一位被称为“ 夒 ”的强大神祗。而 夒 的形象就有如一只猿猴。在后世流传的大量有关猿猴传说中，一个普遍存在的母题就是“ 猿猴抢婚 ”。从这些传说的原始形态可以发现，上古时代的氐羌族群是第一批讲述者。人类的少女被猿猴掠走之后强行成婚，在这些神秘的传说背后则是商朝对羌人的征服以及羌人的反抗，这一段充满了血泪真实的 历史 。

到了秦汉之际，对猿猴的神话和信仰已经相当成熟。而且猿与猴彼此之间的区分也非常清楚。一般来说，猿是神秘的、风雅的神兽。是君子的幽灵所化。《春秋繁露》中就认为猿深得吐纳之术，故而享寿八百岁。而东汉的《吴越春秋》则记载了猿公的传说，越有一少女剑术非凡。被越王重金厚礼请来做越人的剑术教师，在上任的途中偶遇一老翁，自称袁公，与少女比试之后化为老猿飘然而去。《吴越春秋》载：

处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公。问于处女：’吾闻子善剑，愿一见之。”女曰：“妾不敢有所隐，惟公试之。’于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥，未堕地，女即捷末。袁公则飞上树，变为白猿。遂别去。

总之，猿的形象在秦汉之际总是一派仙家气象。到了魏晋，猿几乎成了君子的象征，葛洪《抱朴子》中讲了一个很诡异但也很优美的传说：

” 周穆王南征，一军皆化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。 ”

但是，关于猴，人们就几乎没有什么好话——在当时的传说中猴一旦获得了魔法之后就会变成贪婪、*荡的。比如东汉焦延寿《易林?坤之剥》就说:

" 南山大玃盗我媚妾 。"

玃被是“母猴”的雅称，这里的“母”通“沐”，也就是沐猴，即猕猴。

但是，也就是在猿与猴分的泾渭分明之后，在很短的时间内，二者的形象又突然开始逐渐的混淆在一起。之前君子的象征、隐士的化身、成精得道的老猿在各种传说中开始逐渐人设崩塌。最典型的就是这些猿精也和猴精一样，私生活开始变得十分放荡。

最具有代表性的是初唐时，很可能是由长孙无忌指使人撰写的《 补江总白猿传 》中，成精的白猿就是因为喜好女色而触犯天条，并因此最后于凡夫之手的。

这个传奇讲的是梁大同末年，将军欧阳纥率军南征，至长乐，妻为白猿劫走。欧阳纥独自入山，计杀白猿，而妻已孕，后生一子，状貌如猿猴。及长则” 文学善书，知名於时 "。题名中" 补江总 "三字，是说明这个故事最初是由南陈奸佞词臣江总所撰。江总为欧阳纥故人，后者造反伏诛，其遗孤就为江总所收养，是为日后初唐名臣欧阳询。

这个故事中白猿还有这古代始君子的种种特征英俊、强悍、学识渊博。白猿一出场的形象就是“ 美髯丈夫长六尺余 ”相貌非凡；衣着打扮也是“ 加白袷，被素罗衣 ”一派风流儒雅；而且作为一个妖怪，更是理所当然的战斗力爆表“ 力能，虽百夫操兵，不能制也······晴昼或舞双剑，环身电飞，光圆若月 ”；平日里好读书，不失名士本色“ 所居常读木简，字若符篆，了不可识。已，则置石蹬下。 ”；即使是男女之事，这位白猿也是位十分理想化的如意郎君：

“ 所须无不立得。夜就诸床嬲戏，一夕皆周，未尝寐。言语淹详，华旨会利。 ”

但是，白猿还是为欧阳纥所暗杀，临前白猿那句：“ 此天杀我，岂尔之能？” 不由得让人想起了自刎乌江之畔的西楚霸王。

传奇中的白猿早已预知自己会于凡夫俗子之手，但他仍旧愿意以自己的亡来向上天换取儿子的降生。这一点，让白猿之有了古典主义悲剧英雄的那种崇高。

注意，这个写于初唐之际的传奇点明了白猿啸聚之地为长乐(长乐本古之吴航，唐高祖武德六年始名)，地点就是现在的福州一带。而这一地区对猿猴的信仰由来已久，至今仍是如此。

古代八闽之地为原始森林所覆盖，大量的猿猴便生活与其中，所以各种猿猴为祸的记录在当地几乎不绝于史，根据南宋《福州府志》记载，唐时此地便常有猿猴为祸。它们不仅破坏农作物、而且还骚扰民众。同时期洪迈的志怪小说《夷坚志》里也记载一些关于猿猴为孽的传说，其中有一个就是当地有猴王散布瘟疫——凡是染病之人起初会像受了风寒一般，而后慢慢发狂不再吃东西。患者还会爬上篱笆树干等等高处，自己往下跳落，往往因此身亡。瘟疫到处，小孩受害很多，民间惶恐。这一段记载没有什么神秘色彩，而被猴子咬伤之后会感染败血症也是事实——近代希腊国王亚历山大一世就是因此而。闽地素有*祀之俗，也就是《厦门志》所总结的的：

“ 邪怪交作，石狮无言而爷，大树无故而立祀，木偶飘拾，古柩嘶风，猜神疑仙，一唱而和，酒肉香纸，男女狂趋。 ”

面对着来自黑暗的深林之中，毁坏作物、骚扰民众、散播瘟疫，夺人性命的猿猴。当地百姓对超自然力量产生了一直本能的恐惧，于是便把猿猴尊为神道，立庙祭祀，希望能够平息猿猴之神的怒气，以求消灾灭罪。这种信仰在后世发展的过程中不断升级为新的信仰，比如福州民众祭祀瘟神“五帝”，而五帝中的刘帝就是一只妖猴。而由于闽地在宋元之际是非常国际化的地区，所以当地的信仰也就带有浓厚的异域色彩，比如对于民间信仰的各种神怪皆尊称为“大圣”这就是来自印度教的影响。大圣本为梵文“Mahatma”，现代汉语多译为“圣雄”。这个词来源于梵语的敬语mahatman，原意“Great Souled”，伟大的灵魂。这就是齐天大圣信仰的来源。只是此时的齐天大圣还只是一尊邪神妖猴。

这种氛围下其他的各种妖猴也被冠以“大圣”也就是自然而然的事情。比如宋代话本《陈巡检梅岭失妻记》里有就写到：

且说梅岭之北有一洞，名曰中阳洞，洞中有一怪，号曰白巾公，乃猢狲精也。弟兄三人：一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣。小妹便是泗洲圣母。

泗洲圣母就是古老的水妖巫支祁，在宋元之际这位亦正亦邪的女神受到民间的普遍崇拜，甚至《 忠义水浒传 》中李逵在沂蒙山的深处也曾经路过“ 泗州大圣庙 ”。而日后妇孺皆知的“齐天大圣”也在此出现。此外 《争玉板八仙过海 》，其中与八仙共赴牡丹宴的，除了 齐天大圣、通天大圣 之外还有 搅海大圣、翻江大圣和移山大圣 这五位大圣； 《时真人四圣锁白猿》 中则有 烟霞大圣、搅海大圣、翻江大圣、驱雷大圣、撒波大圣······

但是，直到元末明初，美猴王孙行者仍旧还不是“齐天大圣”。比如元朝无名氏所撰的杂剧《 二郎神锁齐天大圣 》：

（齐天大圣上）[云] 广大神通变化，腾云驾雾飞霞，九天神鬼尽皆夸，显耀千般恶咤。不怕天兵神将，被吾活捉活拿！金精闪烁怒增加，三界神只惧怕。吾神乃齐天大圣是也，我与天地同生，日月并长，神通广大，变化多般。闲游洞府，赏异卉奇花；闷绕清溪，翫青松桧柏。衣飘惨雾，袖拂狂风，轻舒猿臂起春雷，举步频那轰霹雳。天下神鬼尽归降，盖世邪魔闻吾怕。吾神三人，姊妹五个：大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。

注意这个家族，兄弟姐妹五人：通天大圣，齐天大圣，耍耍三郎、龟山水母（就是泗州水母巫支祁）、铁色猕猴，都是猴妖。但是这个杂剧和唐僧西天取经没有什么关系。

第一次把“大圣”之好送给唐僧取经传说中的孙悟空，是元末明初的杨景贤版杂剧《 西游记 》，其中孙悟空一登场就自报家门：

(孙行者上，云)一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。

注意，这是第一次孙行者被称为某大圣，在此之前，南宋的《 大唐三藏法师取经诗话 》中孙行者的称号是“ 花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王 ”，而且形象也不是个“猴头”，而是一位翩翩少年，白衣秀士。所谓“换衣冠依旧富贵模样”，这里的孙行者仍旧不脱《 补江总白猿传 》的影响。

至明中期，朝鲜经典汉语教科书《 朴通事 》的注释中才第一次提到齐天大圣孙悟空：

“山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣…… 以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。”

《 朴通事 》成书于元末，但这些注释却是明中期的手笔，而这个时间距百回本《 西游记 》出世的时间已经不远。

齐天大圣墓真的存在么？墓中的金箍棒究竟是怎么一回事？

《西游记》是我国古代四大名著之一，小说中对人物的塑造栩栩如生，其中更是以聪明伶俐、本事高强、斩妖除魔的大师兄为偶像。小说里面的孙悟空是汲取天地日月之精华的神石成精。但是历史上是否有孙悟空这个人？

然而近日，在福建省的宝山的双圣庙内发现了一座古代双葬墓。墓室宽2.9米深1.3米。两块大约0.8米的墓碑并列在0.43米的墓台上。左侧石碑刻有“齐天大圣”右侧石碑刻有“通天大圣”。对于这个结果大家都很是怀疑，是否是真的。

在元末杂剧中的《西游记》中曾提到：孙行者共有兄弟姊妹五人，大兄齐天大圣、小圣通天大圣。很显然，齐天和通天就是一对兄弟。据分析推断，这座墓的出现比吴承恩的《西游记》早两个多世纪。所以，孙悟空这个人物或许真的存在过。

齐天大圣是什么意思

齐天大圣孙悟空本来就是一个虚构的人物，所以怎么可能会有齐天大圣墓呢?实际上还真有。因为在古时候有位皇帝非常崇拜孙悟空，所以就专门修建了一个齐天大圣墓。不过这里的齐天大圣指的并不是《西游记》当中的齐天大圣，而是最早原版的西游记。吴承恩写的《西游记》严格来说并不算完全原创的作品，其中有很多人物是借鉴了根据杨景贤所著的《西游记》。而在这本《西游记》当中齐天大圣并不是孙悟空。

《西游记》是“四大名著”之一，在中国家喻户晓。相信《西游记》中神通广大的孙悟空也是很多小伙伴童年的“男神”。众所周知，孙悟空是被吴承恩虚构出来的英雄式的人物，不过近年来的一次考古发现震惊了考古界：“齐天大圣墓”竟然被挖掘出来，而且这个墓的建成时间比《西游记》成书的时间还要早。

这个墓在福建省顺昌县西北部的宝山主峰上。墓中有两座大石碑，一边石碑上雕刻着“齐天大圣”四个字;另一边石碑雕刻的则是“通天大圣”四个字。而且在墓中，专家还找到一支生满铁锈的铁棒。可以推断出，这里就是孙悟空的墓。

在《西游记》中，孙悟空在占山为王的时候曾经与其他六个妖王结拜。这六个妖王分别是平天大圣牛魔王、覆海大圣蛟魔王、混天大圣鹏魔王、移山大圣狮驼王、通风大圣猕猴王、驱神大圣禺狨王。加上齐天大圣孙悟空，被并称为“七大圣”。但是其中并没有找到“通天大圣”，那么这个通天大圣是何许人也，又为什么会和齐天大圣合葬在一起呢?

其实唐僧师徒西天取经的故事在《西游记》成书之前就存在了，而且不只一个版本。吴承恩在写作的时候也从中吸取很多神话元素和灵感。在元末明初的戏曲家杨景贤所写的杂剧著作《西游记》中，专家终于找到“通天大圣”的字眼。

原来在杂剧《西游记》中，孙悟空并不是“孤家寡人”一个，还有妻子和兄弟姐妹。他的妻子是金鼎国公主娇姿。孙悟空对自己老婆还算不错，为她上天入地搜罗珍宝。不过和《西游记》小说中的赛太岁一类的妖怪一样，娇姿也是被孙悟空强抢到洞府里面去的，天兵天将打上门以后才得救。

在《西游记》杂剧中，孙悟空是姐弟五人“大姐骊山老母、二姐巫枝祗、大哥齐天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎。”而且在杂剧中，通天大圣才是孙悟空，跟随唐僧西天取经的那个，齐天大圣变成孙悟空的哥哥。专家分析，吴承恩在写《西游记》时很可能受到《西游记》杂剧的影响，而且为了突出人物性格，将“齐天大圣”的名号安在孙悟空的头上。

齐天大圣和通天大圣是传说还是真的、

指 神通广大 的人

成语出处： 明·冯梦龙《 喻世明言 》第20卷：“一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是 齐天大圣 。”

成语例句： 沈从文《摘橘子》：“当年 齐天大圣 也受不了，你受得了？”

繁体写法： 齐天大圣

注音： ㄑㄧˊ ㄊㄧㄢ ㄉㄚˋ ㄕㄥˋ

成语语法： 作宾语、定语；指神通广大的人

常用程度： 常用成语

感情.色彩： 中性成语

成语结构： 偏正式成语

产生年代： 古代成语

成语谜语： 孙悟空

看小说和电视剧切忌不要信以为真，真实的成分肯定有一点，但大多都运用了小说的手法，是虚拟的，以下是关于齐天大圣和通天大圣的真实记载，给你参考下吧:

据考证，元末明初杨景贤的《西游记》杂剧的剧情框架和吴承恩的《西游记》相近，但情节不同。剧中有一段孙行者的自白:“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”孙行者自白中称齐天大圣为“大兄”，而谦称自己为“小圣”。

杨景贤的《西游记》杂剧这样的兄弟排序和墓葬中兄长齐天大圣居左为尊不谋而合，而墓葬上“宝峰”则明确地点明了这兄弟二人都是顺昌人氏。

从“通天大圣”乃齐天大圣之原形和吴承恩生卒资料来分析，福建顺昌县宝山双圣庙是“孙悟空兄弟”合葬墓早于吴承恩《西游记》成书时间已很显然。

以目前发现的明洪武二十四年(1391年)为期限来分析，此双圣合葬墓早于吴承恩的《西游记》成书时间近两个世纪。

吴承恩为刻画人物个性之需，把齐天大圣的名号用到了通天大圣头上，且兄弟姊妹的本事都集中到了小说中的齐天大圣一人身上，而埋没了通天大圣等其他兄弟姊妹。而五兄弟姊妹出生地顺昌宝山也成为吴承恩《西游记》的真实场景。

基本信息

齐天大圣即孙悟空，孙悟空(sūn

wù

kōng)，中国神话传说中人物，太乙散仙，出自古典

概况

孙悟空是中国明代小说家吴承恩的著作《西游记》中的人物之一。孙悟空，法号行者，是唐僧的大徒弟，猪八戒、沙僧的大师兄。会七十二变、腾云驾雾。有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装;一个筋斗能翻十万八千里;使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他占花果山为王，自称齐天大圣，与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。代表了古代中国人善良、正义、不阿的情怀和追求。现代电视剧和动漫中经常出现这个人物。