元气和元神_元气元神是什么意思

1.元气少女缘结神OP完整版歌词要有罗马音，要是附带中文翻译就更好啦，注意！是完整版，三分多钟的那种！

2.意念是什么

3.原神的元气方碑被启动之后该怎么弄

4.财多身弱的男命婚姻 可娶旺夫女

5.十大最好玩的游戏

6.王充是哪个朝代

元神的灵力只要给元神冲

七魄

灵石就可以了，灵力1000点就满了，2点灵石可以冲1点灵力。只要有七魄灵石，到

魔法阵

祭祀那里，然后对话，就可以给分身冲灵力。灵力充满1000点的话，元气满的快，本体元气满了以后，可以连续释放两次组合。

只要本体和分身受到攻击，挨打，那么元气就可以涨。挨打的越厉害，涨的越快的。但是灵力没有冲满之前，元气满了，只能释放一次组合。

元气少女缘结神OP完整版歌词要有罗马音，要是附带中文翻译就更好啦，注意！是完整版，三分多钟的那种！

不花钱的网络手游游戏:

1、和平精英

《和平精英》是由腾讯光子工作室群自研打造的反恐军事竞赛体验类型国产手游。

未来，和平成为世界主流。但出于战略意义上的考虑，以及训练成果考核的需要，各国约定：每隔一段时间，便进行一场世界范围内的联合军事演习。目标是考察特种兵在恶劣条件下的搜集侦察与野外作战能力，并以此挑选出“和平精英”。

2、原神

《原神》是由上海米哈游制作发行的一款开放世界冒险游戏。

。游戏发生在一个被称作“提瓦特”的幻想世界，在这里，被神选中的人将被授予“神之眼”，导引元素之力。玩家将扮演一位名为“旅行者”的神秘角色，在自由的旅行中邂逅性格各异、能力独特的同伴们，和他们一起击败强敌，找回失散的亲人——同时，逐步发掘“原神”的真相

3、皇室战争

《部落冲突：皇室战争》（Clash Royale）是由芬兰游戏公司Supercell所推出的即时策略、MOBA以及卡牌等元素的一款手机游戏。

游戏以《部落冲突》的角色和世界观为原型。游戏中，玩家需通过不断的开启宝箱来获取卡片的方式来增强自己的战斗力，进而与其他在线的玩家进行匹配战斗。随着奖杯提升，开启不同场地的竞技场。

4、少女前线

《少女前线》是一款后启示录题材的战术策略养成类游戏。

游戏主要讲述了第三次世界大战之后，世界因战乱陷入了混沌黑暗的时期，世界的秩序和稳定交由一家名为格里芬和克鲁格的私人军事承包商来维护；游戏里，玩家要扮演格里芬军事承包商旗下的一名指挥官，指挥战术少女来达成公司维护世界稳定的任务。随着游戏的深入，玩家将一点一点知晓隐藏在这个世界背后巨大的阴谋。

5、元气骑士

元气骑士是一款由凉屋游戏工作室研发的一款角色扮演类游戏。

“世界危在旦夕，时间处于剑与魔法的时代，维持世界平衡的魔法石被拥有高科技的外星生物夺走了，你能否夺回魔法石拯救这个世界?”游戏讲述了外星生物夺走维持世界的魔法石的故事，玩家将扮演骑士、刺客等角色参与游戏，夺回魔法石。

意念是什么

OP：「神様はじめました」

歌：ハナエ（EMI music）

女（おんな）のこはじめました

onna noko haji me ma shi ta

ため息（いき）はウイオロンの调（しら）べに似（に）て

tame iki wa bioron no shi ra beni ni te

赤（あか）い実（じつ）はじけちゃった

a ka i mi haji ke chatta

まだあなたを知（し）らない

mada anata wo shiranai

こんなことはじめてって

konna koto hajime tette

まなざしは悪（あく）の华（はな）、咲（さ）き乱（みだ）れて

manazashi wa aku no hana saki mida rete

森（もり）へと続（つづ）く　バス?ストップ

mo rie to tsuduku basuto

てもあなたはつれない

temo anata wa tsure nai からめた肌（はだ）に脉（みゃく）打（う）つ　恋（こい）のシルエット

kara meta hada ni myaku utsu koi no shiruetto

軽（かる）い魔法（まほう）嘘（うそ）つきな唇（くちび）　そう重（かさ）ねてる

karui mahou usotsuki na kuchibi sou kasa ne teru

a no ne ねえ神様（かみさま）

nee kami sama

悪（わる）い子（こ）になりたいよ

warui ko ninari ta i yo

いい子（こ）にしてるから

ii ko ni shi te ru kara

お愿（ねが）いだよ

onegaida yo

ずるいことさせといて

zu ru i koto sa se toite

いいことしたいなら

iiko to shi ta i nara

スカートひるがえして

suka^to hiru ga e shite

すぐ帰（かえ）るよ

sugu kae ruyo

土曜日（どようび）は晴（は）れそうだ

doyoubi wa hare souda

神様（かみさま）はじめました

kamisama hajime ma shi ta

中文

女（女人）锯开始了

叹息（去）ウイオロン的调（知道）べ相似（上）

红（红色）在果实（就是个）裂开了

你（是）还不知道

这样的事才是

目光恶（坏）的华（花），咲（被）来乱（看）被

森（森）续（连续）改变停止巴士？

你不也随着

相关的皮肤（是）脉（みゃく）打（吧）个恋（喂）的影子

轻（轻轻的）在魔法（魔法）谎言（谎言）附有的嘴唇（导火线）是重（伞）啊啊

a no那混乱的神（咬）

恶（完结）。孩子（这）想变成你

好孩子，（这）呢

您愿（喔）。

让狡猾。

好事要想

翻着裙子

马上回（换）哟

星期六（どようび）晴（是）。

神（咬）开始了

ED：「神様お愿い」

歌：ハナエ（EMI music）

I hope for peace in the world

谁もが望むこと 色んな事を踏台にしてきたけど

I hope for peace of mind

风が优しくて 求めすぎない事教えてくれた

I hope for peace in the world

思い出作りましょう 最后の晩餐 酒の肴になればいい

I hope for peace of mind

正义も歪むでしょう 心だって揺れたり折れたり

神様お愿いがあるのです 上手に骗して下さい

间违って解釈しちゃうでしょ

I’ve told you thousand times

猿の成れの果て 歩いたと思ったら戦争ばっかりしててさ

I’ve told you time and time again

お愿い惯れないで 先生も歴史も教科书も间违うしさ

神様お愿いがあるのです 上手に骗して下さい

信じやすいのがたまにキズです

星に愿いを月祈りを

なるべく早めの返事を答えを

みんな谁かの子ともです 系がりが欲しいだけです

爱から生まれたと言わせてよ

神様にお诧びがあるのです 怒らす闻いて欲しいの

元神とヨリを戻したいの

I hope for peace in the world

人间演じましょう 歴史はフィクション

もちろん主役はあなたです

罗马音、中文

我在hope peace in the world

ware zai hope peace in the world

谁都希望踏台上各种各样的事了

谁 miyako kibou fumidai ue kaku 种 kaku 样 teki koto ryou

我在peace明确mind hope

ware zai peace mei 确mind hope

风很难不优过于追求的事告诉了我

风 kon 难 fu 优过 u tsuikyuu teki koto u 诉 ryou ware

我在hope peace in the world

ware zai hope peace in the world

创造美好的回忆吧最后的晚餐下酒菜就好

创 zou bi kou teki kai 忆吧 sai kisaki teki 晚 san shita sake na shuu kou

我在peace明确mind hope

ware zai peace mei 确mind hope

也正义扭曲的吧心也动摇折断

ya sei 义扭 kyoku teki 吧 oro ya 动摇 ori dan

您愿神有好骗。请

您 gen kami ari kou 骗 . 请

间违来解释吧

间违 rai kai 释吧

I '爱抚told you thousand时间

I

猴子的悲惨下场走了战争老是干了

shou samenaene kei eishi 场 chi?osa 战 chi kou kitaaeuhosa

I '爱抚told you time and time again

I

您愿惯在不被老师和历史的教科书书也被间违牛

您 gen 惯 zai fu hi rou 师 wa 历 shiteki kyouka 书书 ya hi 间违 ushi

您愿神有好骗。请

您 gen kami ari kou 骗 . 请

容易相信的偶尔伤痕。

youi sou shin teki guu 尔伤 ato .

向星星许愿愿月亮祈祷

kou hoshi hoshi 许 gen gen gatsu akira kitou

尽快回答的答案

jin kai kaitou teki touan

大家谁的孩子。系逞强想要多少。

ooya 谁 teki gai ko . kei tei 强 sou you tashou .

爱产生的让我说吧

爱产 nama teki 让 ware 说吧

对神您再次诧。惹怒听着想要的

对 kami 您 sai tsugi 诧 . jaku do kin chakusou you teki

原神分手想恢复的

hara kami fun te sou kai 复 teki

我在hope peace in the world

ware zai hope peace in the world

人回想历史演吧

nin kaisou 历 shi shou 说 en 吧

当然，主角是你。

touzen , shu kaku kore 你 .

原神的元气方碑被启动之后该怎么弄

意念是主体轻度入静后原神能动的自律性调控自然积淀因的亚无极思维态。它“舍弃”了一切中间环节，具有“穿透力”。意念是没有使神思维过程的人脑潜在功能的轻度活跃。使神是人脑的浅层功能。原神(元神) 是人脑的深层功能。原神是人脑固有的先天自然功能，是人类进化产生的脑结构的必然结果。这就是说，只有原神才可能与“气”直接发生关系。人脑固有的气机和物质编码和构成万物剪形而上的“气”，在编码、程序和气机信息上有相通之处，所以它们可以相互感应沟通。懂得这一层至关重要。“意到气到”，“以意领气”，其“意”就是生命场及生命信息流体的气机系统。它通过人脑固有的信息编码沟通，对气物质过程及其“五行”易变属性，直接进行定向引导和加工。所以可以通过意念对气物质的运动赋予信息量，产生气化功夫。

意念的产生：

《简易经》里所述：“德化情，情生意，意恒动。”，“意恒动，识中择念，动机出矣。”。 意思是说：人的德性能演化出情，情能生出意，意不停地运作即意识，意识有，有刺激大意义大的意识，有刺激小意义小的意识，在意识中，自觉不自觉地就会选择意义的大意识转化为意念，把其它意识抛弃。此意念会转化为动机，能支配人体去付诸于行动。

真气的解释：

(1).人体的元气，生命活动的原动力。由先天之气和后天之气结合而成。道教谓为“性命双修”所得之气。 《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？” 唐 王维 《贺元元皇帝见真容表》：“臣闻仙祖行化，真气临关；圣人降生，祥光满室。” 宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已危，僵仆无日。” 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“三昧上真气已全，百炼中凡心俱浄。” (2).指刚正之气。 清 蒋士铨 《临川梦·送尉》：“英雄欺世，久之毕竟难瞒，胸中既无真气蟠，笔下焉能力量完！” 侯方域 《祭吴次尾文》附 清 徐作肃 评：“缠绵呜咽，全是一团真气。此等文正以不必剪裁为佳。” (3).特指帝王的气象。 唐 杜甫 《送重表侄王砅评事使南海》诗：“ 秦王时在座，真气动户牖。”

财多身弱的男命婚姻 可娶旺夫女

1、首先原神的元气方碑被启动之后，再把石碑全部点亮再去七天神像下方位置进去。

2、其次里面的机关会在石碑全部点亮后可以开启。

3、最后看到旁边墙上的八个符文都亮起来后就代表可以进入幻境了。

十大最好玩的游戏

　每个人从一出生就有不一样的运势发展，财运事业运包括婚姻，都是不一样的。其实运势影响了我们生活中的很多问题，特别是对于婚姻来说，很多人都希望自己能够有一段从一而终的婚姻，那么对于财多身弱的男命他们的婚姻如何呢？

　财多身弱的男命婚姻

　财多身弱的男命，不能找弱势女结婚，否则对于将来的发展会有一定的阻碍。因为本身这种男人的性格就已经足够弱势了，其娶了一个弱势的女人，之后就互相都不会给对方提供什么好处，夫妻双方运势都会越来越差，日后也再得不到什么发展。跟强势女结婚对于财旺身弱的男人来说是好很合适的。因为这种男人需要的是可以在性格上和自己互补的女人，而强势的女人刚好就是可以补足财旺身弱的男人原本的不足之处的。这类女人大多旺夫，能够促进两个人的共同发展。

　 财多身弱男命如何

　同为财多身弱，但是出生的家庭确是不一样的。出身富贵之家，则多为好吃懒做，游手好闲之徒，成为败家子，耗光家财而败落。中国有“富不过三代”之说。在第三代，是很容易出纨侉子弟的，而很多纨侉子弟的八字，就是财多身弱。这种八字，一般年上有印绶，但日时财星破印。大运也多是财星，享受过于，难以守成。而出于贫寒之家者，则多是因为生活压力太大，没有可以享用的社会和财富。这种人一般是年月财星太多，而日时上有印绶或者比劫可用。他们只能通过自己的努力，才有可能去改变这一现状。

　财多身弱有什么含义

　财多身弱，在八字方面来看，又叫财旺身衰。柱中原神弱而偏正财星之力强，原神不能胜任之，其财反不能享，如三岁小儿要挑一百斤东西。凡财多身弱者，而柱中又有官杀，则财生官杀来克原神，其祸不可胜言。或柱中又有食伤，泄尽原神元气生在财上，其祸亦重。财多身弱，宜见柱有比劫星帮身为福，行运遇比劫星则发，或柱有印星亦吉，唯须比劫星制财以护印，是最重要的一种问题。他们会非常担心自己有钱赚但是自己却花不了。

王充是哪个朝代

最好玩的十大游戏：《原神》、《战双帕弥什》、《元气骑士》、《使命召唤手游》、《弓箭手大作战》、《一念逍遥》、《深空之眼》、《一梦江湖》、《保卫萝卜4》、《荒野乱斗》。

1、《原神》

这是一款拥有很高人气的冒险类游戏，玩家将会前往唯美的幻想世界找寻真相，期间将会邂逅很多能力各异的伙伴，在游戏世界中可探索的内容十分丰富哦，非常耐玩！

2、《战双帕弥什》

这是一款十分热血的3D动作类游戏，以末世科幻为背景，美术风格相当个性独特。游戏支持玩家展开自由化的收集以及养成方式，美少女角色众多哦。

3、《元气骑士》

这款游戏虽主打射击冒险，但玩起来和其他同类型游戏却迥然不同，独特的关卡设计以及无尽玩法，使得游戏的趣味性和可玩性都相当高，支持和好友共同并肩作战哦。

4、《使命召唤手游》

这是一款大型的多人射击类游戏，品质非常高，手游高度还原了该系列的经典玩法，可选的模式以及地图类型都非常多，能够给到玩家十分刺激的枪战体验。

5、《弓箭手大作战》

这款游戏非常魔性，虽然以射击为主要玩法但是因为有千百种组合技能，所以玩起来更加的诙谐有趣。游戏支持人机或联机，对局节奏非常快哦，随开随玩。

6、《一念逍遥》

该游戏属于国风修仙类型，玩家在这里可以炼体修仙或创建宗门，能够参与百仙大战或者自创功法哦，浓浓水墨国风将会尽显仙道的洒脱韵味，同样支持挂机哦。

7、《深空之眼》

游戏将二次元和科幻风融合到了一起，为玩家打造出一款与众不同的3D动作游戏，高精度的人物建模以及流畅真实的战斗手感都会给到你惊喜哦，战斗的自由度很高。

8、《一梦江湖》

这是一款颜值很高的武侠角色扮演类游戏，玩家可以在超广阔的游戏地图中尽情展开自由冒险，飞檐走壁统统支持，沉浸感很强哦，更有精美时装可让你尽写风华。

9、《保卫萝卜4》

别看这款塔防游戏看起来画风Q萌，但是玩起来的策略性一点儿不差哟。游戏关卡环环相扣，甚至还有一点烧脑。除了塔防外还有家园装扮玩法哦，地图内容趣味性十足！

10、《荒野乱斗》

这款游戏十分适合时间有限的玩家，仅需三分钟就可完成一把对局。因为没有装备和兵线的设定，所以打架全靠技能、道具以及走位，玩起来更加的痛快刺激，操作空间很大。

中华是一个拥有五千年历史文化的国家，久经不息源远流长。下面我带来的是王充是哪个朝代，希望对你有帮助。

王充是哪个朝代

王充（公元27年—约公元年），东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞（今属浙江）人。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。

王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。

王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作。

人物简介

王充喜欢博览群书，但是不死记章句。小时候家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹，因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。

他擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又得出实在的结论。他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家的本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。其中《订鬼》已是中学课文。订正当时社会上流行的对鬼的认识。

刺史董勤征聘他为从事，改任治中，自己辞职回家。他的朋友同郡人谢夷吾上书推荐王充有才学，汉肃宗（即汉章帝）特地下诏派遣公车（朝廷征聘贤人特定的车马）去征聘他，因为得病没有去。当时年近七十，体力和脑力都衰弱了，于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望，守住原神。永元（汉和帝年号）年间，病死在家中。

家族显赫

王充祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之后。元城王氏在西汉时期极为风光，自开基始祖王贺始，王氏一门内外，上有皇后、宰相、下有列侯、将军及各级官吏，一时间，元城王氏势齐云霄，荣耀非凡。到了王莽时候，废汉自立新朝，元城王氏走向顶峰，成为天下第一家族，但也随着王莽的消失，地位一落千丈。

王充的祖上在元城王氏势力急剧膨胀时期开始显达。“几世尝从军有功”，骁勇善战，后被封到会稽阳亭（具体位置及辖域现已不可考，一说湖州，一说义乌），因此王充祖上由燕赵之地迁居秀水江南。

有封邑奉养、有爵位功勋，加上朝中有人荫蔽，迁居江南的王氏家族很快就成为当地一方大户。可惜好景不长，长期以来养成的豪门习气改变了这个家族的命运，王充祖上丢掉了爵位和封地，成为以农桑为业的普通人家，家族也从此走向衰落。

燕赵之地向来风行任侠斗气，由河北南迁而来的王氏家族也还保留着这种彪悍的作风，军功起家使他们更加肆无忌惮，平日里飞扬跋扈，仗势凌人，乡亲们敢怒不敢言。在家道破落之后也不知道收敛，依旧横行乡里，遇到灾荒之年，又干些越货的勾当，结果仇家越来越多，一家人惶惶不可终日。至王充祖父王汛的时候，正逢上西汉末年天下大乱，官府已不再干涉民间用武力解决私怨，为了躲避仇家的抓捕，他丢弃几近精光的祖业，率全家由会稽阳亭迁居到会稽钱塘县（今浙江杭州），靠经商糊口。王充父辈有二人：长子王蒙，次子王诵，王诵即王充的父亲。搬到钱塘县的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗气逞勇比其先辈有过之而无不及，到处欺负别人，大耍无赖，后来与当地一个丁姓豪强结怨。几番争斗下来吃了不少亏，遂又举家仓皇出逃，落户上虞章镇。

为了讲述自己的家族渊源，王充在《论衡·自纪篇》中顺带记载了祖上的这些不光彩行径，本意是为了凸显自己出身贫贱，“宗祖无淑懿之基”，成功靠的是自己，同时印证自己“疾虚妄”而禀实言之的人生信条，结果却遭到了很多人的误解。史学家刘知几认为这不合纲常，斥王充为“三千之罪人”，怎么能自抖家丑呢？后人也多有诟病，“历诋其祖父之恶，恐难称孝”。意思是，别人都可以记，就是你王充不能记！但王充偏偏这样做了！在那个做出孝道就可以扬名、甚至可以做官的时代，王充反其道而行之，不为祖上讳，其特立独行可见一斑。

在王家迁居上虞后不久，王诵迎来了长子的诞生，他就是王充。而此时王家已十分穷困，“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”。王充十岁左右时候父亲去世，成为孤儿，家族顶梁柱的倒下使王充家庭更趋残破。

元气自然论

元气自然论”是王充思想体系的核心，主要由元气和自然两个元素构成。元气是世界的基源，元气论是对于万事万物，包括对人的形成及其变化依据的思考。自然即指自然、社会现象及其过程是客观的，具有必然性、自发性。自然论是王充思想的基础。王充认为事物运动的源动力在“元气”本身，而非外部因素使然，故以“气”为基础，王充对万事万物做出了自己的解释。

王充认为，天地之间存在“气”，万事万物皆由“气”构成，“气”的运动导致了万事万物的生成与变化。“天”、“地”和“气”都是无意识的存在，天地通过“气”对万物（包括人）产生的影响也都是自然的。“气”的本质是特定的、不变的，而“气”状态又是不断运动变化的。在“气”本源性这个意义上来讲，“气”又称为“元气”（元，开始之意）。“元气被认为是天地由以产生的原始的气。”王充对这一概念作了系统深入的阐发，认为气是物质性的、基础性的、永恒的和自然无为的。《四讳篇》云：“元气，天地之精微也。”“元气”是天地之间较为精微的一种气，天地通过“元气”来衍生出万物，万物在“气”的不断运动中产生，人的产生也是在天地“气”运动的结果：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。”就像是夫妇之间的阴阳交合之“气”产生孩子一样。“元气”化生万物，是构成天地万物的唯一本源。然而万物皆不同，从根本上说是因禀受元气的厚薄粗精不同，因而其形体和属性也存在有巨大的差异。人与其他万物相比，更是地位高贵，表现在人有知识和智慧，是因为人禀受的“元气”比较厚渥，王充将之称为“精气”“人之所以生者，精气也”，人是由最精细的、带有精神属性的精气所构成。

王充的自然论强调：一切事物的产生都是一种自然的过程，一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的，从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类、创造世界万物的主张，反对天有意降下祥瑞与灾异，并指出其荒谬性。他认为这些是不符合自然规律王充将“气”视为万物发展变化的原因和动力，认为自然中的各种现象是“气”自然作用的结果，事物禀“气”的厚薄决定着事物的好坏，延及万物之中的人类，人禀“气”的厚薄决定了人“命”的死生寿夭、富贵贫贱“气”是无形的、流动的、看不见的，对于各种事物现象之间的联系，王充处于当时的境地并不能做出清晰的详细的解释，但他用“气”的概念解释这些尚末认知的事物的本质联系，来笼统地说明所有问题。王充的元气论，对万事万物，包括人的生成变化做出了自己的解释，并成为他解读人类社会现象的出发点，在王充的思想体系中占据着基础性的地位。

无神论

王充思想的一个基本点是强调世界的物质性。王充认为，无形的“元气”和有形的物体构成了整个世界，人和万事万物都是禀受“气”而产生。《辨祟篇》云：“人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。”人也属于“物”的一种，但人是有智慧的“物”，这种智慧也就是人所具有的精神。王充指出，人既然是禀“气”而生，而“气”分为阴阳，故形体由阴气产生，精神由阳气产生：“夫人所以生者，阴、阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。”构成人精神的“气”，被称为“精气”。一旦人死，精气就会消散，不会再产生精神现象。人的精气在于人的身体之中，就好比“人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也”物质载体不在，精神安在？鉴于精神对形体的依赖性，王充认为人死后精神亦不复存在，人变为鬼神的说法是没有任何根据的：“能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”人禀受精气而生，能够成为精气的是血脉。人死之后了血脉就会枯竭，血脉枯竭而精气就不存在，精气不存在而形体就腐朽，形体腐朽就会化成灰土，又怎么能变成鬼呢？

王充认为，在“气”和“物”的基础上发生和存在着人的精神现象。“气”构成了人的形体，人的形体因而发生了精神现象，人一旦死去，精神现象也就随之消亡，不复存在。王充以人死如火灭为喻，来说明人肉体的存在是精神存在的前提，人死之后，就不会存在不灭的精神，更不会存在鬼去影响到现实中的人在批判鬼神论荒谬的同时，王充也提出了这样一种认识：鬼神的产生是人生病而精神错乱或者思念郁结所致：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。”王充反对汉代流行的神学目的论，反对有人格神的存在安排着世间万物的命运。他试图寻找一种新的物质来解释甚至替代人格神非凡的超人性，但由于历史局限性的存在，王充难以给出科学的解释，最终不得不走向了另一种神秘主义——“命”。

认知论

在《论衡》中，王充对“知”即人的认识论有不少专门的论述。《别通篇》云：“倮虫三百，人为之长。天地之性人为贵，贵其识知也。”人有认知能力，可以获得知识，从而产生力量。王充认为，人应该利用和发挥自己的认知能力，获得知识，扩大自身的认知范围。认知的目的在于尽可能地认识各种事物的性质，但最终是要认识到事物内在的规律和本质，正如《实知篇》云：“尽知万物之性，毕睹千道之要也。”王充所强调的“知”的内容，即“天下之事，世间之物”。天下之事强调人类的社会活动和社会现象，世间之物强调的是自然领域中的自然现象。也就是说，王充要认知的对象包括社会知识和自然知识。

王充对获得“知”的途径也有自己的认识和思考。王充坚持知识的客观性，批判神秘主义先验论，针对儒者说圣人生来就知晓一切的说法，王充指出，人的知识，并非生而知之，而是后天在与外部世界逐渐接触的过程中学习认识到的。他列举材料证明，圣人并非生而知之：“实者，圣贤不能性知，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。”圣人和普通人一样，都要通过感官与外界接触，通过了解外部事物而增长见识。王充认为，人的知识只能通过后天的学习认识来获得，这个过程，是“耳目”和“学问”相结合了解世界的过程。在这个过程中，人获得了直接的感性经验和他人的间接性经验。“耳目”即感官所获得的直接的感性经验，通过对感性认识的梳理，人们能够做到更深刻地认识事物：“如无闻见，则无所状。凡圣人见福祸也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。”王充肯定“须任耳目以定情实”即感官直接认识的重要性，但同时也指出，人不可能凭借“耳目”认识一切事物。王充进一步提出，实际经验虽是人们知识和技能的重要来源，但也还需要他人的间接经验，即书本上的“学问”。所谓“学问”，指的是汲取他人已有的经验，相对于“耳目”来说，这种认识事物的方式是间接的，但也是必不可少的。“人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识”；“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也”。人的才智有高低之分，认识事物要通过学习，通过学习才能知道，不请教别人就不能认识事物。不学习就能感知，不问就能知晓，古往今来，这是没有的事情。王充指出，“耳目”与“学问”相结合，就可以从外部世界获得可靠的经验。但仅仅靠经验，形成的认识不一定是正确的，还必须对经验进行理性思考，否则就容易被象所迷惑。

王充还非常理性地认识到，由于条件的限制，人的认识能力是不可能认知切事物的，“天下事有不可知，犹结有不可解也”。王充的这种认识和见解是相当深刻的王充还强调“效验”在人类认识活动中的重要作用。所谓效验，就是事实根据：“事莫明于有效，论莫定于有证。”在王充看来，只有经过效验的检验，才能证实某种认知的正确性。王充进一步明确提出了“知为力”的论断，充分肯定了“知”也是一种力量。他认为这种力量比体力要强大的多，能够“成人之操，益人之知”，“练人之心，聪人之知”，使人的德行得到培养，人的知识得到增加，人心得到感化，人变得聪明。另外在政治上也能安定社会。这就是“知”的强大力量。

王充的认识论否定了圣人生而知晓万事，强调了人可以通过自身的认知，获得知识，了解周围的世界，甚至靠“知”所产生的力量，增长自己的见识，安定社会。这是王充思想中较为积极的一面，即肯定人的主观能动性，肯定人可以通过学习获得知识，完善自己。王充“命定论”思想中的“性”之可教就是其认识论的体现。

历史观

王充指出了历史进步的发展观念。他认为“今胜于古”，就是说现在的人们必定会比古代强，并且他还反对儒家的"是古非今”，认为历史的方法对现在并非有用。如王充在《治期篇》中指出：“昌必有衰，兴必有废。”历史的治理方法放在当今未必管用，时代是进步的，要不新选择正确的治理道路。

王充反对“奉天法古”的思想，认为今人和古人相“齐”，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉代比过去进步，汉在“百代之上”，因为汉在“百代”之后。这种见解与“天不变道亦不变”的思想是完全对立的。

人性说

王充认为人性可分为三等分别是善、无善无恶、恶，并且还指出人性是可以在后期的学习或者生活环境中得到改善的。他在《本性篇》中指出“夫中人之性在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。"就是承认后天学习和环境对人性的作用，而且“近朱者赤，近墨者黑”，人性是可以改变的。

命定论

“命定论”是王充对人生命运问题的`探究，内容包括人的死生寿天、富贵贫贱以及切遭遇。王充认为，一切皆由“命”定，它并不是人力所能干预和改变的。这里所谓的“命”是一种不以人的意志为转移的客观规律。“命定论”使人产生消极的处世态度与汉儒“死生有命，富贵在天”的天人感应说殊途同归。这也是后代研究者认为命定论是王充思想最大局限之原因所在。

王充虽然反对神学目的论，但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论，强调“命”的绝对权威，认为“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣”。而决定生死夭寿和贫富贵贱的命运，是由天和各种星象施气造成的，“天施气于地以生物，人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取”。甚至造成社会治乱的原因也取决于“时数”，而否认人的作用，“年岁水旱，五谷不成，非政所致，时数然也，昌衰兴废，皆天时也，贤不贤之君，明不明之政，无能损益”。人在命运面前无能为力，只有听凭命运的摆布。在这里，王充不仅远远落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。

王充的命定论思想主要集中在其著作《论衡》的《逢遇》《累害》《命禄》《气寿》《命义》《偶会》诸篇。其出发点是批判当时社会上的谶纬、天人感应等学说即所谓的命定论思想的正宗，所谓命的“三科”是指寿命、遭命、随命。行善得善是为受命，也作寿，受命，正命；行善得恶是为遭命，行恶得恶是为随命。这是两汉命定论思想的正宗，融汇了天人感应，谶纬之学等内容并写入白虎通。但在批判方法上陷入了唯心主义。

虽然王充不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是唯心论的，其思想中存在着诸多的局限性，但仍然达到了他的时代的最高水平，并对后世产生了深远的影响，以致于后来的许多儒生对王充心有余悸。

文学批评

王充针对当时文章写作方面所存在的内容虚妄荒诞、追求辞藻华靡和复古模拟等问题，强调“真”是“美”的基础，不真实的作品只有“虚美”而没有真美。他主张，文章的内容必须真实，反对描写虚妄的迷信内容；文章必须有补于世用，能够起到积极的社会教育作用；强调文章的内容和形式必须统一，做到外内表里完全一致，既有翔实的内容，又有与之适应的形式；注重独创精神，反对模拟抄袭；注重文章语言的口语化，反对古奥艰涩的文风。

王充对当时已辞赋为主的正统文学的“华而不实，伪而不真”的文风进行了尖锐的批评，并提出了不少进步的主张，如重视文章的实用价值、主张书面语言和口语的一致用明白晓畅的语言写文章、要求文章创新反对模仿和因袭等观点，这些进步的文学观点与当时文坛上模拟因袭的不良倾向成了鲜明的对照，对魏晋以后的文艺思想产生了很大的影响，是值得十分重视的文学理论批评的遗产。

主要作品

王充生平著述有《讥俗》《政务》《养性》《论衡》。其中《讥俗》《政务》《养性》现已失传。

《论衡》一书大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。

王充的唯物主义思想，主要集中的《论衡》的《实知篇》和《知实篇》中。

历史评价

谢夷吾：“充之天才，非学所加，前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘白、司马迁，不能过也。”

刘知几《史通·序传篇》：“王充《论衡》之《自纪》也，述其父祖不肖，为州闾所鄙，而己答以瞽顽舜神，鲧恶禹圣。夫自叙而言家世，固当以扬名显亲为主，苟无其人，阙之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何异证父攘羊，学子名母？必责以名教，实三千之罪人也！”

永瑢等《四库全书总目提要》：“攻之者众，而好之者终不绝。”

纪昀等《四库全书总目》：“至于述其祖父顽很，以自表所长，傎亦甚焉。”

王欣夫《蛾术轩箧存善本书录》：“自誉而毁其先，非人也。”

钱大昕《十驾斋养新录》卷六“王充”条：“盖自居于圣贤而訾毁其亲，可谓有文无行，名教之罪人也。”

章太炎：“汉得一人焉，足以振耻。至于今，亦鲜有能逮之者也。”“王充《论衡》可称为卓异的著述。”（《国学概论·国学的派别》）

《中国近三百年学术史》：“王充《论衡》实汉代批评哲学第一奇书。”

冯友兰《中国哲学史新编》：“两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家。”

周桂钿《虚实之辨——王充哲学的宗旨》：“一个具有近代实验科学精神的超前的思想家。”

黄侃《汉唐玄学论》：“东汉作者，断推王充。《论衡》之作，取鬼神、阴阳及凡虚言、谰语，摧毁无余。自西京而降，至此时而有此作，正如久行荆棘，忽得康衢，欢忭宁有量耶。”（《黄侃论学杂著》）

胡适《王充的论衡》：“中国的思想若不经过这一番破坏的批评，决不能有汉末与魏晋的大解放。王充哲学是中古思想的一大转机。他不但在破坏的方面打倒迷信的儒教，扫除西汉的乌烟瘴气，替东汉以后的思想打开一条大路；并且在建设的方面，提倡自然主义，恢复西汉初期的道家哲学，替后来魏晋的自然派哲学打下一个伟大的新基础。”