盘古的元神化成什么样子-盘古的元神化成什么

盘古的气息变成了什么，回答如下：

盘古是中国古代神话中的重要人物，传说中他是宇宙的创造者。根据神话传说，盘古在一片混沌之中诞生，他开始分开天地、创造大地和天空，形成了一个有序的宇宙。盘古的诞生和创造过程与中国古代的宇宙观和哲学有着深刻的联系，而他的气息则在创世过程中发生了变化。

盘古的创世过程如下：

1.盘古的诞生：在混沌之中，存在着一团无尽的气息。盘古由这混沌气息而生，他是宇宙的第一个存在。当他诞生时，他的身体代表了宇宙的各个方面。

2.开天辟地：盘古持斧劈开混沌，将天和地分开。这象征着宇宙的形成，天空和大地开始分割开来，有了明确的界限。

3.山川河流的形成：在创世过程中，盘古的身体的不同部分变成了各种自然要素。他的血液变成了江河湖海，皮肤和肌肉变成了土地和山川。

4.五行生成：盘古的五脏六腑分化成五行元素，即木、火、土、金、水，它们构成了宇宙的基本元素和能量。

在这个创世过程中，盘古的气息发生了重大变化。最初的混沌气息被他的诞生和行动转化为宇宙中的各种要素和元素，包括地形、水系、五行元素等。他的存在和行动标志着宇宙从无序和混乱走向有序和有结构的状态。

盘古的创世故事在中国文化中具有重要地位，它反映了古代中国人对宇宙和生命的理解和探索。盘古的形象和他的气息变化代表了宇宙的起源和宇宙规律的建立，这个故事也在中国哲学、宗教和文化中留下了深远的影响。

总之，盘古的气息在创世过程中变成了各种自然要素和元素，帮助形成了有序的宇宙。这个神话故事反映了中国古代文化对宇宙起源和宇宙法则的思考，为中国文化传统增添了深刻的神秘和哲学内涵。

盘古开天地的故事

盘古：最厉害地的混沌魔神，力之法则掌控，法宝盘古斧，后盘古斩杀三千魔神并开天力竭而，盘古斧碎成开天三宝混沌钟、盘古幡、太极图

鸿钧：天地间第一对蜉蝣中的一只/盘古真灵/盘古善念，教化洪荒，杀罗睺，法宝造化玉牒，可沟通天道，最后融入天道

罗睺：天地间第一对蜉蝣中的一只/盘古恶念/三千魔神残魂聚集，挑动龙、凤、麒麟三族大战，最后被鸿钧杀，前创下魔界，法宝诛仙剑阵，三位与鸿钧、罗睺同级之大神通者殉阵后被鸿钧破开，被鸿钧收走赐给通天

三清：盘古元神所化居于昆仑，后分家，拜师鸿钧，听从鸿钧旨意教化天地

老子：三清老大，形象是一老者，代表盘古老年时的稳重，与鸿钧最像，观念是无为，法宝太极图，可定地风水火四大元素，建立人教

原始：三清之二，形象是一个中年男子，代表盘古中年时的意气风发，观念顺应天道，法宝盘古幡可切开混沌，建立阐教

通天：三清最末，形象是一个青年，代表盘古青年时的叛逆，观念截取天道一线生机，法宝诛仙剑阵，可以同时挑战三位同级，建立截教

女娲：人首蛇身，造人族，补天，法宝红绣球，通过牵红线来获得功德，山河社稷图，可演化一方天地

伏羲：女娲的哥哥，巫妖大战时身，转世人族为三皇之天皇，法宝龟甲，推演天机，河图洛书，参悟大阵，了解天机

神话故事中天宫和元始天尊的所在，究竟是什么关系？

在太古的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状像是一个鸡蛋。就在那巨星的内部，有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停的开凿，企图把自己从围困中解救出来。经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星分开为两半。

盘古头上的一半巨星，化为气体，不断上升；脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。天和地每日加高三尺，盘古也越高大，成了“顶天立地”的英雄。

中国民间神话传说人物，在昆仑山开天辟地，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的开天辟地一说最早出在三国吴人徐整的《三五历记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。

一部分学者认为也认为盘古也姓方氏，因后来人们以天圆地方为大，盘古是中国神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。

但1986年饶宗颐先生发表的《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年；饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。

广东花都是古时“南海盘古国”的所在地。

盘古神话表现了一种人本主义思想。一切以人为本，宇宙由人开辟，由盘古顶天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盘古日长一丈，如此一万八千年，盘古巨人长得多么高大，说他“神于天，圣于地”，表现了人类是自然的主人这一人本主义的宝贵思想。

这是很有意义的。这是一种生命意识，人的生命不息，劳动不息，就可以创造一切，这正是盘古神话所显示出的思想光辉。

其次，人的本质在劳动，正是劳动使人类高于一切动物，区别于一切动物，盘古神话实质上正是对人类劳动赞美的一曲最壮丽的凯歌。劳动创造世界，劳动创造万物，正是盘古神话最深刻的思想内涵。

桐柏民间流传着许多习俗，可以说是原始盘古神话的遗存。如神话传说中，说人类之初是两条鱼变成了两只猿，这两只猿就是“阴阳之始”的盘古夫妇。盘古崇敬祖先，就有了盘古抱二鱼以示崇敬之说。后来，盘古抱鱼之说就形象地演化成了太极图。

人们效仿祖先，就形成了民间挂太极图之俗。桐柏民间在现代生活中还习惯在门头上、窗户上、院落影壁墙上挂太极图，以示吉利，并有希冀祖先庇佑以辟邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹竿、玩狮子吞小孩、玩青龙火龙救众生等都包含着耐人寻味的盘古神话故事元素。

百度百科-盘古

上古人物盘古的介绍

那么对于盘古和元始天尊之间的关系，有很多的人就不知道他们之间，到底存在着一个什么样的关系。其实元始天尊作为盘古之后所出现的神话人物当中，它是最早出现的一位。那么这也就说明，当盘古开天辟地之后紧接着元始天尊就出现了。同时元始天尊的地位是所有天神当中最高的一位。

那么在历史的记录书上，就有很多记载出是盘古开天辟地之后，把自己的神灵变成了元始天尊。但是，在这一种说法上，也有很多的版本出现。那么对于不同的说法上面，大家都需要有一定的了解。那么同时在很多的证明之下，历史神话天神当中盘古是占据在头一位的，那么也可算是所有天尊之父。那么如果想要有一个准确的说法的话，也离不开大家对这些道教文化的仔细研究。那么不管盘古和元始天尊之间，存在着什么样的关系，重点是他们都是神话当中最具色彩的角色，同样都秉承着济世救人的宗旨。

所以说，这其中有很多需要有待证明的，都是需要我们花更多的时间和精力去探究的。那么在记载有关于盘古和元始天尊的事迹的历史史书当中，我们也将会发现更多的有关于他们的神话传说。

元始天尊可算是道教人物当中的一个鼻祖，这就是说明他是在道教人物当中，最早出现的一个角色。那么同时在他的身上，也被赋予了很多的神话色彩。那不可否认的是元始天尊他确实是道行比较深，同时在法力上来说，也是没有人能够与之相比较的。那么这样一个法力无边的道教鼻祖，肯定是会收很多徒弟的。那么对元始天尊的徒弟到底是谁，咱们一起来讨论一下。

说起元始天尊的徒弟那可就多了，因为道教当中的角色有很多。其实在我们经常看到的一些道教当中的人物，有很多呢他们都是元始天尊的徒弟。只是呢，我们对于这一些人物呢通常以为他们都是单个的，自立一派的。其实不然，他们同样都是道教当中的人物，那么他们拥有一个共同的鼻祖，那么就是元始天尊。

那如果我们想要知道他的徒弟具体都有谁的话呢，可以让自己翻看一下道教历史上的记载。那么就会发现，有很多我们感觉名字非常熟悉的，其实就是元始天尊的徒弟。那么同时我们经常观看的封神榜当中，也有很多位列仙班的神话人物，他们也都是元始天尊的徒弟。

所以说，道教鼻祖元始天尊他的徒弟呢，也是遍布四方的。在他们身上的法力也都会得到了元始天尊这一位师傅的真传，在点化众生上也得到了道教当中的真谛。所以说，元始天尊的徒弟有很多，大家要是想要有一个具体了解话，那就要让自己多接触道教这方面的知识，那么相信大家就会对他的徒弟有一个了解了。

真正的中国神话体系

盘古是中国民间神话 传说 人物，盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。下面就是我给大家整理的盘古的简介，希望对你有用!

盘古的简介

　中国民间神话传说人物，盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。 盘古是中国民间神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到 三国 时才由吴国文人徐整记录下来。1986年饶宗颐先生发表《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。

盘古的起源学说

　时代探究

　众所周知，盘古传说最早出现在三国吴人徐整的《 三五历记》。又有《五运历年记》记载其化生万物。《 中国哲学 史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：?盘古创世的神话传说虽不见于 先秦文献，但正如 吕思勉所说：?今世俗无不知有盘古氏?，?盖其说甚旧，故传之甚广?。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。?

　印度说

　教材的上述论证是由吕思勉之说来?推断?，然而对吕思勉之说却是断引其文，实歪曲了吕氏的本意。吕思勉《盘古考》的首段话是：?今世俗无不知有盘古氏者，叩以盘古 事迹 ，则不能言，盖其说甚旧，故传之甚广，而又甚荒矣。?被教材省略掉的?甚荒?，即很荒怪、荒诞的意思。因为盘古创世的神话很荒怪、荒诞，所以?其说甚旧?并不表明吕氏认为盘古传说发生在中国很早的远古时期 。实际上，吕思勉《盘古考》在引用了《三五历记》、《五运历年记》和《 述异记》的三段史料后，接着引用 了传自印度的《厄泰梨雅优婆尼沙昙》、《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的史料，吕思勉认为，?《五运历年记》、《三五历记》之说，盖即象教东来之后，杂彼外道之说而成。《述异记》首数说，即《五运历年记》之说。?可见，吕氏并不认为盘古传说发生在中国远古，而是在 佛教东传之后?杂彼外道之说而成?。

　传为南朝梁人任昉所作的《述异记》有云盘古化生万物。吕思勉在指出?《述异记》首数说，即《五运历年记》之说?后，又说：?秦汉间俗说亦同。此说疑不出秦汉间，任氏误也。?可见，吕思勉认为盘古创世的神话传说应发生在?秦汉间?之后。至于《述异记》中的?先儒说?、?古说?和?吴楚间说?，吕氏认为，此?皆各自为说，与上诸说不同?。

　吕思勉的《盘古考》改定于1939年，他在此后作的《 先秦史》(1941年初版)中有?开辟传说?一章，此章延续了《盘古考》中的观点，即谓：?《述异记》首两说，与《五运历年记》之说，原本是一。此说与《三五历记》之说，并以窃印度传说，加以附会。《述异记》所谓先儒说者，与此似同实异，而与其所谓古说者，所本相同，盖中国之旧说也。?按，《述异记》中的?先儒说?和?古说?并没有? 开天辟地?的问题，且?皆谓其生存，不谓已?，此与《 山海经》中的?钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏?云云有相似之处，故吕思勉认为，此?盖中国之旧说?，而与盘古创世的神话?迥不相侔?。《述异记》中的?吴楚间说?，吕思勉认为，此?明言盘古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其国，其人犹以盘古为姓，则人而非神矣?，此当源于?南方民族?的传说，而?与一身化为万有之说，尤厘然有别? 。

　在区别了《述异记》中的?先儒说?、?古说?和?吴楚间说?所不同于《三五历记》等书记载的盘古创世神话之后，可以明确，吕思勉认为，盘古创世神话并非发生在中国的远古时期，而是在 佛教东传之后，?窃印度传说，加以附会?而成。教材将吕思勉之说作为?推断?的基点，实是误解了吕氏的观点。

　虽然 学术界对于盘古创世神话一直有不同的说法，但是就有确凿的史料根据和较严谨的分析论证而言， 学界的主流观点仍大致同于吕思勉的观点。如 饶宗颐在1986年发表《盘古图考》一文，举出：宋黄休复《 益州名画录》?无画有名?条记，据此，饶宗颐认为，?以盘古作图，汉末蜀中已流行之，则盘古之神话，最迟必产生于东汉?。两年之后，饶宗颐又作有《围陀与敦煌 壁画 》一文，其中引证东汉末年译出的《摩登伽经》，据此，饶宗颐认为，?自在天?神话入华可断自东汉末年。梁任昉《述异记》引证盘古诸说，已将大自在天道类被佛徒议为婆罗门的妄说，纳入盘古事迹之中，三国徐整的《三五历记》和另一《五运历年记》(马骕《绎史》引)都说及盘古 故事 ，似乎都受到印度外道之说所影响。?按，《摩登伽经》的史料在吕思勉的《盘古考》和《先秦史》中已引用之(只是译本有不同)。饶宗颐据《益州名画录》中有盘古图画的记载，虽认为盘古神话?最迟必产生于东汉?，但又根据《摩登伽经》是由东汉末安世高初次译成汉文的事实，认为?自在天?神话入华可断自东汉末年?，《述异记》、《三五历记》和《五运历年记》中的盘古神话?都受到印度外道之说所影响?，此与吕思勉认为盘古神话是在佛教东传之后?杂彼外道之说而成?观点相同，然则盘古神话?最迟必产生于东汉?实为其不应早于东汉末年。

　何新在《 诸神的起源》一书中引用了饶宗颐的《盘古图考》，亦认为盘古神话在华夏的出现时间?不会早于东汉末季?。何新又引证印度古婆罗门教的《 摩奴法典》、《 奥义书》以及佛教的《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的几段史料，认为盘古神话的原型?实是来自古印度创世神话中的梵摩神创生宇宙的故事?，此亦同于吕思勉和饶宗颐的观点。

　叶舒宪在《 中国神话哲学》中引述了日本学者高木敏雄(1876-1922)的观点，此学者在1904年完成的《比较神话学》中就已提出盘古开天地的卵生型创世神话源于印度，?最早见于印度的《吠陀》诗中?。同时，叶舒宪也详引了吕思勉《盘古考》的观点，认为其与高木敏雄?所见略同，不期而遇?。由此，叶舒宪断言：?中国典籍中最早出现的盘古神话?均因印度佛经影响而产生，这个问题已由中外学者在几十年前做了结论：盘古神话的来源已经不是什么谜了。?

　否定

　事实证明，盘古神话从古至今，已流传了好几千年。但近代曾流行?外来说?。其主要观点有：1、印度是世界上神话、故事的重要发掘地，盘古神话的两大母题(卵生神话母题、尸体化生母题)在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、后汉所译佛经《摩登伽经》等里的大神安荼义为鸡卵，安荼神话中包括此两大母题。徐整写作时可能看过此经。3、印度婆罗门教创世大神梵天(简称?梵?，其读音与?盘?或?盘古?相近)。

　这些观点似乎有一定的道理，但仔细分析一下，是不大可能的。在汉代即有记载的《六韬》?大明?篇(传为周初姜太公子牙所著，不是没有可能)，早已记载?盘古之宗?是不可动摇的。早已有的盘古，怎么会忽然成为印度进口的。这当然是绝无可能的。

　《六韬》中的?盘古之宗?不只是一个神名问题，而且关系到?天道清净、地德生成、人事安宁?等天地人和谐统一的问题，其思想是正宗的中国传统观念，没有什么佛教思想。?外来说?显然是站不住脚的。[1]

　本土说

　然盘古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布，其中一例的确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽年代。从而推倒了?盘古来源于印度?的说法。

　明代董斯张《广博志》卷九引《五运历年记》关于盘古的记载，有盘古之君后?血为淮渎?的叙述。古代称江、河、淮、济四水为?四渎?，淮渎即古淮水，今称淮河，由此淮河流域也当构成了盘古神话的流传地。淮河的发源地桐柏山区同样流传不少活形态盘古神话，说是古籍记载盘古神话可能的原始采录地之一，也是可以成立的。

　值得一提的是，桐柏山区 历史 上也可能与苗、瑶先民有关系。据《南史》记载：

　荆、雍州蛮，盘瓠之后也，种落布在诸郡县。?蛮无徭役，强者又不供官税。结党连郡，动有数百千人。?所在多深险。

　其中的雍州，同样据上海辞书出版社1978年出版的《辞海? 地理 分册(历史地理)》所云，为南朝宋 元嘉二十六年(449)割荆州北部为境而置，治所在襄阳，辖境往东北已达今河南泌阳，?雍州蛮?所在之?深险?当包括桐柏山区。如是，桐柏山区流传的盘古神话是否与?盘瓠之后?的雍州蛮即苗、瑶先民有关，当为一悬案。

　更大的悬案还在于，由于瑶族有盘古 文化 又有盘瓠文化，又由于依据的史料不同，学界对瑶族盘古盘瓠的关系、以及盘古文化是否瑶族原生文化等仍有不少争议。湖南学者彭官章《盘古即盘瓠说质疑》(10)以瑶族文献《过山榜》为依据，指出在瑶族中，

　唐以前盘古盘瓠两相分明互不混同?瑶族信仰中只有盘瓠而没有盘古。?唐初，盘古名字纳入《过山榜》，?宋初，盘古成为瑶族崇拜对象之一，并被纳入瑶族祖先行列。

　他认为，?盘古只是瑶族信仰的外壳，而盘瓠才是瑶族信仰的核质?。湖南另一位学者、出身瑶族的李本高《盘瓠与盘古刍议》(11)也指出：

　瑶族也祭祀盘古，但只把盘古作为象征性的神祇加以祭祀，?瑶族祭祀盘古的时间也较晚，据《评王卷牒》载瑶族祭祀盘古始于宋，有些地区还要晚。

　《评王卷牒》亦即《过山榜》，是瑶族同一类文献的不同称呼。是唐以前瑶族没有盘古信仰?还是有盘古信仰而因为盘瓠信仰更突出故《过山榜》忽略了?可能还得深入探讨。

　彭、李两位学者文章均认为瑶族盘古文化来自汉族的影响。的确，汉文典籍最早记载了盘古神话，并通过汉文化的影响广泛传播了盘古神话，这是无疑的，但只是下延。往上呢?似乎还得沿着华夏/汉族这条线，追溯一下盘古神话在华夏/汉族文化中的根。

　前面已经谈及，上述关于盘古的叙事，在其前汉文典籍里大都有迹可循，《 老子》、《 庄子》、《 淮南子》等的相关论述，无论在文化底蕴或叙事形式上均下启关于盘古的叙事，前后应该是一脉相承。以下再作一点具体的阐释。

　回过头来看上面引述的几则盘古神话，或许能找出几个关键词，例如，元气、鸡子、阴阳、嘘吹、昼夜、肢体，等等。似乎可以从这几个关键词入手，分析一下盘古神话里华夏/汉族文化的内涵。

　?元气?见于《太平御览》卷一所引《三五历纪》及《五运历年记》，此两书在不同的辑本里辑录的文字常有差异。《太平御览》卷一所引《三五历纪》开头为：

　未有天地之时，混沌状如鸡子，瞑滓始牙，濛鸿滋萌，岁在提摄，元气肇始。

　《五运历年记》更作了发挥：

　元气濛鸿，萌芽始兹，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，?

　这是盘古出现以前的宇宙混沌之状，采用了华夏/汉族传统的?元气?之说。?元气?是中华 传统文化 重要范畴，表示混沌未分时的实体，或产生和构成天地万物的原始物质。较早谈及?元气?的是《鹖冠子》。据《汉书?艺文志》载，《鹖冠子》作者为战国时?楚人?，?居深山，以鹖为冠?;应劭《风俗通义》佚文也有类似记述。其书?泰录?篇云：

　天地成于元气，万物乘于天地。

　西汉《河图》云：?元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天。?东汉王充《论衡?谈天》云：?元气未分，浑沌为一。?可见?元气?之说文化底蕴之深厚。

　至于?鸡子?之语，东汉张衡《浑仪图注》也已用过，其书在阐述?浑天说?时云，

　浑天如鸡子，天体如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天地都乘气而立，载水而浮。

　此说曾长期支配中华传统文化的宇宙结构观。

　元气如何形成天地，《三五历纪》沿袭了传统的?阴阳变化?之说，即?阳清为天，阴浊为地?。此类表述已先见于西汉《淮南子?天文训》，曰?清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地?，再经上述《河图》等发挥，逐渐而为经典。

　元气分天地、孕中和而?首生盘古?，此盘古之君，据明代 董斯张《广博志》卷九引《五运历年记》载，是?龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜?。这又与《山海经?海外北经》中烛阴的形象很相似。烛阴的形象是：

　视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，?息为风。身长千里。

　而更具体的清代马驌《绎史》卷一所引《五运历年记》 中盘古?垂化身?，与中华传统文化的?天人合一?、?天人感应?等有千丝万缕的联系。盘古?化身?身体各部分所化万物的编排，与《 黄帝内经》以及汉代董仲舒《春秋繁露》中人身各部位与天地相副的编排十分相似。 董仲舒《春秋繁露》里《人副天数》篇写道：

　天地之精，所以 生物 者，莫贵于人;人，受命于天也，故超然有所倚。?人有三百六十节，偶天之数也;形体骨肉，偶地之厚也;上有耳目聪明，日月之象也;体有空窍理脉，川谷之象也;心有哀乐喜怒，神气之类也?故人之身，首妢而员(圆)，象天容也;发，象星辰也;耳目戾戾，象日月也;鼻口 呼吸 ，象风气也;胸中达和，象神明也;腹饱实虚，象百物也。?皆当同而副天一也。

　到了这里，已经确实无法再谈论盘古神话始作者是谁了，也许，下面这样的概括可能更具有合理性，即：从《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等古籍所记载的各种异文来看，盘古神话可能不仅在某一地区某一族群产生和流传，而且在多个地区多个族群产生和流传，具有多种类型、情节和文化底蕴，并且在流传的过程中可能融合了不同民族以至域外的文化因素，形成了层层叠叠的结构。这样的概括也许有些笼统，但可能也是最合乎实际情况的。

　到了这里，也无须再谈论盘古神话来源于印度的?西来说?了。或许印度梵天神话在某些方面影响了盘古神话，但由于上述如此多的盘古神话的中华传统文化与叙事结构的底蕴，无论如何也得不出盘古神话来自?西天?的结论，它的根在中华各民族。

关于盘古的人文价值

　人文观念

　首先，盘古神话表现了一种 人本主义思想。一切以人为本，宇宙由人开辟，由盘古顶天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盘古日长一丈，如此一万八千年，盘古巨人长得多么高大，说他?神于天，圣于地?，表现了人类是 自然 的主人这一人本主义的宝贵思想。这是很有意义的。这是一种生命意识，人的生命不息，劳动不息，就可以创造一切，这正是盘古神话所显示出的思想光辉。

　其次，人的本质在劳动，正是劳动使人类高于一切 动物 ，区别于一切动物，盘古神话实质上正是对人类劳动赞美的一曲最壮丽的凯歌。劳动创造世界，劳动创造万物，正是盘古神话最深刻的思想内涵。

　盘古精神

　首先，盘古精神可以概括为开天辟地的开创精神，创新精神，这对于我们改革开放创造和谐幸福的新世界是非常必要的。

　其次，盘古精神包含唯物辩证法的实事求是精神。同时，盘古精神就是劳动创造世界、劳动创造一切的信念，就是不怕困难，刻苦坚持，长期奋斗，自我牺牲，为民造福的精神。

元始天尊到底是什么来历？

中国的神话体系是完整的，其中封神榜就是体现之一。

混沌时期，鸿均道人座下的弟子主要有：盘古，昊天，东皇太一。

后盘古开天劈地，身化三清即元始，太上，通天；而精血再演化为十二大巫。开天劈地之后为太古时期，太古时期修为高深者多为妖族和巫族，代表人物有：东皇太一（妖族大圣，又称妖皇），东皇太玄（太一的哥哥），女娲与伏羲均为妖族一员。再就是十二大巫，代表人物有：夸父，后羿，蓐收，句芒，共工，祝融，帝江，后土，玄冥等。之后发生上古巫妖大战，东皇太一、太玄和十二大巫身殁，天地崩溃，人类绝，即有了女娲造人之事。后三清开始教化人类，才有了众多的修为人士，只是三清各自为政，元始统阐教，太上统人教，通天统截教，三教纷争不断。再来就是三教相商，立封神之事，也就是封神榜，共推昊天上帝为玉帝（全称：昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝），时到大兴人教，阐、截二教多有上封神榜，立天庭，后截教散，阐教退出人界纷争，世间道统皆为人教。

封神期间，燃灯道人则借了截教三宵娘娘的十二定海神珠上了西天，称燃灯古佛，而如来也称多宝如来，原为多宝道人，骑了老子（也即太上）的青牛西出潼关上了西天，称如来佛祖。而后，文殊道人（文殊菩萨），普贤道人（普贤菩萨），慈航道人（观世音菩萨）等四位道人共上西天，成为四大菩萨。

好了，就这些了。

关于巫妖大战，我知道的也不多，零零散散地听过一些，比如：后羿射日（那个太阳就是三足金乌，为妖族），夸父逐日等等，相信你知道些。

完毕

在神话传说里面，元始天尊是开天地的大神盘古的遗腹子，乃是盘古的元神孕育而生的先天神灵。但是在道教典籍里面，元始天尊乃是道教至高无上的三清神之首，乃是万物之主，生于混沌之前，太古之先，他是一切之始，也是诸因之果，他是开天地分清浊的大能，也是历劫渡人的圣人。

01神话中的元始天尊

在神话故事里面元始天尊是盘古的遗腹子三清中的老二，在紫霄宫中拜师道祖鸿钧，和大哥太清老子还有三弟上清通天一起成为了道祖鸿钧的开山弟子。历经了龙汉初劫和巫妖大战之后有所感悟，最终立下了阐教，立志向天下芸芸众生产生先天至理，天地大道，他也因此获得了无尽的天地功德，立地成圣，成为了天地间的第三位圣人，三清中的第二位圣人。

后来，因为封神之战，三兄弟之间产生了隔阂，元始天尊更是和上清通天还有太清老子大打出手，最终打的洪荒大地四分五裂，无数生灵也因此而陨落。他们也因为造下的杀业太多被道祖鸿钧训斥，不得不远遁虚空，不得轻易出世，自此，他们的故事也逐渐消声灭迹。

02道教典籍中的元始天尊

在道教典籍中的元始天尊则比神话故事中的更为强大神秘，在道教典籍中，元始天尊是至高无上的三清之首，是一切的化身。所谓?道生一，一生二，二生三，三化万物?讲的就是元始天尊一气化三清的故事。也因此诞生了上清老子和太轻通天都是元始天尊所话的说法，这个说法的真假难辨，但是有一点是可以确认的，在三清中，元始天尊的咖位更加靠前。

除了一气化三清以外，在道教典籍中，元始天尊生于混沌之前，太古之先，天地也是元始天尊开的。有道书《历代神仙通鉴》曰：元始天尊为?主宰天界之祖?。在太元（即宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生，故而尊为元始天尊。 ?

另外元始天尊还是一切的开始，在道教典籍中，除了中土大地，混沌虚空中还有三千世界，无时无刻都有无数世界毁灭，同时也有无数世界诞生。每当新世界诞生的时候，元始天尊就会降临到那个新生的世界，向刚诞生的先生神灵们阐述先天大道，使他们明悟大道至理。从而可以分清浊，定阴阳，化五行从而诞生天下万物。

最后元始天尊还有救世渡劫的职责，每当天地出现劫难的时候，元始天尊就会出来渡世人过劫，有记载的就有元始天尊斩南海巨龟四足支撑天地，并且补天救人。