为元神之府为元气之别使的意思-()为元神之府

原神新人物八重神子，和哪些角色有关联？下面就我们来针对这个问题进行一番探讨，希望这些内容能够帮到有需要的朋友们。

八重神子拥有上千种脸相，严肃认真或欢乐，怜悯或冷漠。各种各样状态都投射出迥然不同的她。无须有意寻觅在其中一切一面。每一面全是八重神子，每一面却也没法变成真实的她。你只需还记得：她始终是这位「兼顾聪慧与容貌的八重神子大人」就好了。神子是第一位添加旅者团队的七神眷属，其地位和岗位职责都非常独特，使我们从她的多重身份来掌握屑狐狸的往日吧。

很久以前，当人们在说起妖精们的小故事时，还无需用“很久以前”来作作为前缀。那时候横越苍穹，鬼众驰骋沙场，狸妖常见于阡陌，狐狸精走动世间。在鸣神的大纛（dào）下，妖众都具有着难以置信的能量。大部分妖精都想要协助人们，例如耕地、生火、筑成等，稻妻城的成功峻工就拥有尺寸妖们的助推。在全部稻妻的妖精中，“白辰狐王一脉”更为高贵，代带大妖出生，在人间歌曲留有成千上万传说故事。

众妖们有时候也喜爱聚会活动狂饮，宴上免不了分别吹捧，例如近期自身又在人世间留有了哪些传说故事这类的。自然，喝醉酒所言，免不了与实情有一些进出，但也无“妖”斤斤计较．仅仅大伙儿图一乐罢了。但那样的宴上说大话慢慢被某一用心的妖精编录进册，那便是《百物语大会》。想当初，八重神子或是幼孤身型，一直在席间攀在狐斋宫肩上，蛮横无理地找到众妖“说大话”中的系统漏洞。有一些妖精十分聪慧，就算早已喝醉酒，但也可以随便圆谎。但是小神子也会再次改错，但是最后这类无限循环都是会被大妖停止，仅有那样大伙儿才可以再次听见下一个小故事。

酒过三巡，小故事也讲过数轮，宴上的众妖都早已大醉，乃至没法安排起完善的句子。因此大伙儿索性停下了语言说大话，各使妖法飞起，看谁可以仙逆蔽月，技压群雄。这就是知名的：无月盛典，百鬼夜行。五百年一晃而过，当初的狐狸也已做成有着通天彻地之能的大妖。而当初宴上的妖众们，则因为战事和别的缘故慢慢消散在时间的江河中，存在的气血日渐较稀。此后“百鬼夜行”，总算也变成“很久以前”的传说故事。

自打变成“宫司”以后，八重神子并心里不舒服，由于她总是要假装庄重庄严肃穆，而不可以以最初的状态在众人眼前嘻笑怒骂。在任何大巫女的岗位职责中，每一次的神社祭拜是最“可怕”的，由于每一次都务必盛装出席并坐守社殿。在全部祭拜的历程中，无论神社里外多么的有意思和繁华，神子大人都需要面带微笑正坐在神社内。确实太无聊，这类灾祸比油炸豆腐从世界上完全消退还需要恐怖（神子最喜欢油炸豆腐）。但是，你觉得正坐在其中的自始至终是八重神子的真容吗？这不太可能，小狐狸哪很有可能那么老实巴交？究竟她和谁偷跑出去了呢？去干嘛了？这种内容会在第三节共享。

鸣神大社的大巫女总给众人一种平易近人的觉得，但她也不容易允许他人欺压到自身的头顶。例如每一年的“镇火事会”，这曾是由天领奉行带头，鸣神大社劳碌的常规法事，致力于祈祷荫泽庇护，明年不会受到火事侵犯。什么意思？过去，稻妻的房子几乎全是句子成分，非常容易造成火灾事故。因此大将指令天领奉行，创立消防队，又请鸣神大社举行“镇火事会”来抚慰受惊吓的群众。

这一对策十分有用，自此近百年中，安全消防的观念逐渐深得人心，重要火事不会再高发，但一年一度的“镇火事会”却被保存了出来。巫女们会在法事上翩翩飞舞，群众们也会慷慨大方捐助，而募得的钱款再由天领奉行和神社四六分账。这儿要提一下八重神子的另一个真实身份：「八重堂」的总编，当初神子刚要想筹备八重堂时，烦扰经费紧张，因此就想起了这一不科学的历史悠久法事。要了解，实际上全部法事全是由鸣神大社在筹备，但天领奉行却要在钱款中分一杯羹。并且，无论现如今火灾事故是不是高发，消防队都从来没有过年终奖金，这并不便是白白的送物给无关紧要的人嘛。

因此在一番运行下，「镇火事会』的具体主题活动不会再巫女献舞和捐款，继而换为了真真切切的日本轻小说征文大赛。承担经营比赛、出版发行著作的专卖组织恰好是八重堂，这也名正言顺地借“镇火事会“的经费预算开张大吉。对于出版发行收益，当然全进了神社的袋子里。换句话说，此后不会再必须群众捐助，也就不会有与天领奉行四六分账的事儿了。自然，屑狐狸一开始即使到了九条奉行会来兴师问罪，但八重神子正色道：”现如今火灾事故不会再高发，筹募却年年与日俱增，这一举动也是为防止劳命伤财，不利于民生工程。更何况寻本追溯，诗词字画本便是一种娱神方法，难道你们感觉，自身比我更懂祭礼之事？”天领奉行大人只能带上属下，脸色阴郁地走出影晌山。当她们刚离去，神子就取出一本日本轻小说书稿读起来。方案周密，强势手腕子，四两拨千斤，这就是鸣神大社大巫女的处事设计风格。

做为雷神的眷属，一转眼已经是近百年。在这里悠长岁月里，无趣才算是较难抵挡的对手。神子只有隔三岔五给自己寻些开心，例如上文章中的祭祀当晚，当见到社奉行刻意带来的长野原特别制作烟火时，八重宫司令人满意地址了点点头。那天晚上的祭祀典礼一如既往，礼乐制度全面，规行矩步。纠纷案大人整夜都目不交睫，那瑞丽的影子令成千上万群众心存景仰。她就静静地坐到流星雨般靓丽的光之这雪，观查着祭拜上来往的大家。但，就在祭拜夜市街的摊位边，2个看起来一般的女生正一边吃着苹果糖，一边欣赏着美丽的烟花。在其中一个轻轻地说到：“叫我当宫司的情况下，你可以从未说过之后祭祀只有溜出来看啊。”另一个则有一些焦虑不安，不敢多说一句话，害怕别人认出。

尽管八重神子的心里不拘一格，聪明伶俐魔幻，但针对稻妻和雷神的爱情是真正的，她期待稻妻可以获得真实的“永恒不变”。鸣神大社的大巫女不是应当参加政务中心的，但那时候局不稳，雷神进退两难之时，做为眷属的八重神子便会出来解决一些主要的事儿。例如当初遭受“雷击五传”衰落的危害，不仅以武士刀铸造而闻名于世的“五支”损失一大半，还牵涉了许多世家大族，她们没有被追责便是被贬官，连社奉行也是如此。当初的神里家可谓是处于风雨飘摇当中。

在这里重要的时时刻刻，就在大将下降最后裁定以前，久未进军政务的宫司大人忽然向大将谏言，确保神里家，并最后说动的大将。从而，神里家虽大伤元气，却终归是没有一蹶不振。神子究竟为什么要那样做？有人说是由于她与神里家密切相关，但实际上鸣神大社自成一派，协助社奉行也是会投入超过盈利，决不是最好的。另一种观点是，纠纷案大人看得出了这件事很诡异，应该是有些人在后面促进，这会危害稻妻的大局意识。但这都不对，即使神里家失势，也会出现新的大家族替代。市井也有其余的传言，但也没有获得确认。

但是有一点是可以毫无疑问的，神子在当日对神里家主常说得话，现如今就好似大家族规章制度一般留到了神里府中。原句是如此的：“神里家能从本次恶性事件中活下来，或是大将包容。从今以后，切不可忘记了大将的恩点。这样的话变成了缘分之种，预兆着社奉行将来的部位。他日，若飓风来临稻妻，就算与另俩家奉行争锋相对，社奉行神里家也需要铭记恩典，格守［大将］的永恒之焱道。”究竟这一招的布署会在未来具有什么作用，仅有等候大量故事情节的进行。

~~~~请大师们不要吝啬您的才能，真心求详解八字

王充的哲学思想可以概括为以下几点：

1.天自然无为

王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的"气"，自然运动而生成的，"天地合气，万物自生"，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。

2.天不能故生人

王充认为天是自然，而人也是自然的产物，"人，物也；物，亦物也"，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物主义思想。他说："人不能以行感天，天亦不能随行而应人"。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓"天人感应"的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。

3.神灭无鬼

王充认为人有生即有。人所以能生，由于他有精气血脉，而"人血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?"他认为人犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了"善恶报应"的迷信。

4.今胜于古

王充反对"奉天法古"的思想，认为今人和古人相"齐"，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步，汉在"百代之上"，因为汉在"百代"之后。这种见解与"天不变道亦不变"的思想是完全对立的。

历史意义：

王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。

王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。

人物简介：

王充（27——约97），字任壬，会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。王充年少是就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。喜欢博览群书但是不记章句。家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一边就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹（官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。

古代中医怎么防伤寒

出生农历：乙丑年 十月 十五日 寅时。

杀 枭 日元 印

乾造 乙 丁 己 丙 (日空戌、亥)

丑 亥 巳 寅

藏干 癸辛己 甲壬 庚丙戊 甲丙戊

才食比 官财 伤印劫 官印劫

地势 墓 胎 帝旺

纳音 海中金 屋上土 大林木 炉中火

吉神凶煞：

年柱 太极 天德 华盖

月柱 驿马 空亡

日柱 地网 羊刃 金神

时柱 国印 劫煞 孤辰

☆星座：人马座。 生肖：牛。

日元偏弱，喜用火，土(印枭、比劫)。忌仇水，金(财星、食伤)。

己土生于亥月，水旺、木相、金休、土囚、火。 生于寒冷冬季，八字可适当借火调候。

调候用神：丙、甲，水旺兼用戊。

性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等)

★已土日主，其个性和缓，谨慎，心灵手巧，但疑虑多，欠果断。容易因情耗财，防止被人牵着走。

★正财心性。优点：言行力求合乎中庸，不喜标新立异及惹是生非。守本份，努力工作，勤俭，任劳任怨。爱护家庭，对妻儿尽责，守信用，能知足。缺点：爱惜金钱，不免吝啬寡情。过于谨慎，以致魄力不足。行事欠缺恒心，虎头蛇尾过于安分，略嫌刻板。计较小人得失而因小失大。行事欠变通，不免憨真固执。

★日干坐月支，胎：心地善良，沉默，无视现实，与双亲缘份淡薄，慎重社会交往，防止被人不当利用。

★阴阳二气平衡，性格刚柔相济，做事会分轻重缓急，公正之人。

★偏印为喜用，具有独创性的优秀才能，有奇特的领悟力与感受力，警觉性高，擅长偏业，旁谋，并有心得，并善于查言观色，心思细腻，精明干炼。

★正印为喜用，其人宅心仁厚，精神潇洒，心性善良，富人情味，知性敏锐，处世圆融，重视人格的内涵与高尚气质的培养，且对宗教与道德规范有敬仰与谨守的勇气。

★戊己日生者，头大额广。

★日元属土，旺相，主言行相顾，忠孝至诚，好敬神佛，不爽期信，背圆腰阔，鼻大口方，眉清目秀，面肥色黄，度量宽厚，处事有方。

★柱中三火或多者，生时邻居有丧祸之事，或家中有忧恐离别之事。

◆母明父暗，多是偷生。

◆命中有华盖，对神秘文化有兴趣，相信佛道数术之学，业余爱好可能就是在神仙、气功、算命中打转。

★寅申巳亥四时生，习惯侧身睡觉，脸长。

★木盛有恻隐之心。

★马落空亡，操心落魄之人。

◆天干透印为喜用，主人聪明。

◆驿马被冲，走遍红尘之客。

★二德无破，男多忠孝，女多贤良。

职业财运：(测适合职业、财运等)

★四柱喜火，应以从事有关火的事业或职业为宜，如工厂，烧砖瓦，热度性质,放光，照明，油类，水泥，热饮餐厅，食品军界，百货，发电，演说家等。事业发展利东南，不利西北。

★四柱喜土，应以从事有关土的事业或职业为宜，如固定实业，矿业，农牧,中间人，介绍业，代书，律师，法官，管理，顾问，秘书，房地产，建筑，设计等。事业发展利中南，不利东北。

◆财星为仇忌神，求财不易，须多费苦心经营。

★偏财信息：天干不透。地支 1藏，得时而旺。暗藏入库。

★正财信息：天干不透。地支 1藏，得时而旺。

★地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。

★财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之机会。

★食伤为财之原神，今食伤弱，钱财不变，赚钱门路少，得小财而已。

★月支正财，勤劳节俭，不喜投机、冒险的商业行为，生平财富是自己踏踏实实、一点点赚来的，较容易得父母荫助，自己若能坚持经营，不怕劳苦，日后必富。

◆月支正财，见偏官，财运不定。

★杀刃相生，宜武备，如军事，警备等。

★五行需水或命有驿马，宜流动事业或外交职务。

★木为正官，人格廉直而仁慈，同时也懂得控制自己，而和社会，团体取得协调，适合作行政，司法，总务等管理工作。

★柱有偏印为喜用，对事务敏感度颇高，故从事调查，侦讯，情报等工作较擅长。也适合往偏业发展，如明显，艺人，餐厅及其他靠人缘的生意。

◆月支正财，若其近邻有比劫者，则先贫后富或先富后穷。

◆八字比劫或伤官为忌神，一生多遇小人。

★比肩或劫财为喜用，适合经营共同事业，公司，同时可添设分支机构。也可自己赤手空拳创一番事业。

★命中有正印、偏印俱现者，喜于正业外，另兼他业。

★偏印现月柱，为喜用，适合偏业发展，入医界、艺术界、演艺界、自由业、服务业、美容业。

★财为马星，发外邦之财。

◆四柱有财，衣食不缺。

婚姻择偶：(测婚姻、恋爱、看夫妻状况)

★命主与巳、酉年生者三合，与子年生者六合，也就是属相为蛇、鸡、鼠的人婚配较为有利；与午年生者相害，与未年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为马的人较不利，与属羊的人相冲，除此以外不必顾虑。

配偶方向选在自己住宅的东北方或西南方为佳。

★日支为正印配偶之人为人聪明敦厚，待人仁慈，喜欢做好事，做事稳重踏实，但有时却让人觉得缺乏真诚，不求上进，安于现状。

★日支对命主而言为喜主配偶多有帮助或关系密切。

★妻子身材中等，在1.6米左右上下，妻略丰满。

★日干支相生，夫妻和睦，相互之间多有助益。

★日支为寅申巳亥，主配偶为人踏实敦厚。

◆财星为仇忌神，妻子对自己没有助益，夫妻偶有矛盾。

◆妻宫喜神逢冲，虽美却难偕老。

◆妻宫有冲无早娶。

★日支为正印，且为喜用，配偶仁慈善良，聪颖敦厚，多助益。

有利选择：(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项)

☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向南方、中央为吉利。

☆创业时机、出门远行等办事时间选在夏季、四季可事半功倍。

☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用红色、**。

☆门牌、车牌、电话号码、抽奖等选择有数字3，4或有5，6比较幸运。

☆居住地宜选择：热带，大陆性区域及煤矿，电厂之地居住，或者寒带适中之地及高山，平原之地居住。

☆饮食方面宜吃：热性食物，食肉食动物的小肠，心肝，或者中性食物记及肉食动物的肺胃等。

☆药物方面宜吃：热性之药物，或者中性之药物。

☆朋友上选择子、申年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与巳、酉年生者三合，与子年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。

26岁流年：2010年庚寅 小运：庚子流年伤官主事，运行之地。天干庚金仇神，地支寅木闲神。

★流年运势：42分，实际运势：37分。

★庚乙流年与年仁义之合。寅亥流年与月六合。

★避免口舌之争，不参与话题争论，多锻炼身体，渡过劣运。

[1月戊寅]船只中流急，花开春又迟，事宁心不静，惹起许多疑。

[2月己卯]正直宜守，妄动生灾，名通利达，叶落花开。

[3月庚辰]奇奇奇，地利与天时，灯花传信后，动静总相宜。

[4月辛巳]贵客自相亲，功名唾手成，获金须积德，仰望太阳升。

[5月壬午]白玉隐尘，黄金埋土，久久光辉，也要人举。

[6月癸未]玉出昆岗石，舟离古渡滩，行藏终有望，用舍不为难。

[7月甲申]正直宜守，妄动生灾，名通利达，叶落花开。

[8月乙酉]安静事难疑，云中一雁飞，桃花逢骤雨，水畔女频啼。

[9月丙戌]贵客自相亲，功名唾手成，获金须积德，仰望太阳升。

[10月丁亥]身不宁，心不安，动静两三番，终期事必欢。

[11月戊子]意迷心不迷，事宽心不宽，要知端的事，犹隔两重山。

[12月己丑]玉出昆岗石，舟离古渡滩，行藏终有望，用舍不为难。

★此年占得:山火贲卦★时来运转锐气周，窈窕淑女君子求。钟鼓乐之大吉庆，占着此卦喜临头。断曰：出门吉祥，诸事顺当，失物得见，月令高强。

27岁流年：2011年辛卯 小运：己亥流年食神主事，运行病之地。大运与流年天克地冲，天干辛金仇神，地支卯木闲神。

★流年运势：42分，实际运势：37分。

★辛丙流年与时威制之合。

★注意饮食卫生，克服头脑中懒惰的思想，振作精神，冲出人生困境。

★流年神煞：灾煞恐防有灾。

[1月庚寅]正直宜守，妄动生灾，名通利达，叶落花开。

[2月辛卯]安静事难疑，云中一雁飞，桃花逢骤雨，水畔女频啼。

[3月壬辰]贵客自相亲，功名唾手成，获金须积德，仰望太阳升。

[4月癸巳]一番桃李一番新，谁识阳和气象明，林下水边多活计，见山了了人称情。

[5月甲午]玉出昆岗石，舟离古渡滩，行藏终有望，用舍不为难。

[6月乙未]谋已定，事何忧，明月上重楼，云中客点头。

[7月丙申]安静事难疑，云中一雁飞，桃花逢骤雨，水畔女频啼。

[8月丁酉]喜未稳，愁已遭，大雨狂风临古木，人人尽道不坚牢。

[9月戊戌]白玉隐尘，黄金埋土，久久光辉，也要人举。

[10月己亥]意迷心不迷，事宽心不宽，要知端的事，犹隔两重山。

[11月庚子]船只中流急，花开春又迟，事宁心不静，惹起许多疑。

[12月辛丑]谋已定，事何忧，明月上重楼，云中客点头。

★此年占得:山天大畜卦★忧愁常锁两眉间，千头万绪挂心间。从今以后打开阵，任意而行不相干。断曰：交节行人，出门大吉，好运有信，百事和顺。

第三步大运：甲申管 2012年至 2021年

※大运正官主事，运行沐浴之地。 前五年运势：43分，后五年运势：33分。

★属早晨5点到7点之斑斓朝霞，虽多彩多姿，变化却大。此时运势动荡不定，好坏掺半，应保持立场坚定，不被坏的事物诱惑。

★天干甲木闲神，地支申金仇神。甲己大运与日中正之合，申亥大运与月相害，申巳大运与日六合，申寅大运与时相冲，申巳寅大运与日与时无恩之刑。

28岁流年：2012年壬辰 小运：戊戌流年正财主事，运行衰之地。天干壬水忌神，地支辰土喜神。

★流年运势：50分，实际运势：46分。

★壬丁流年与月*匿之合。

★不要参与，生意和工资也许比以前少了，不利婚姻。

★此年占得:山天大畜卦★忧愁常锁两眉间，千头万绪挂心间。从今以后打开阵，任意而行不相干。断曰：交节行人，出门大吉，好运有信，百事和顺。

29岁流年：2013年癸巳 小运：丁酉流年偏财主事，运行帝旺之地。天干癸水忌神，地支巳火用神。

★流年运势：64分，实际运势：53分。

★流年与月柱天克地冲。

★最利炒股、搏彩等投资，看准时机、量力而行，你就能大赚一把。

★流年神煞：流年行羊刃、行事须小心，恐有凶灾或破损耗财。

★此年占得:山泽损卦★时运不至费心多，比作推车受折磨。山路崎岖掉了耳，左插右安安不得。断曰：时运不通，不可胡为，交节换月，自然可为。

30岁流年：2014年甲午 小运：丙申流年正官主事，运行临官之地。天干甲木闲神，地支午火用神。

★流年运势：80分，实际运势：61分。

★甲己流年与日中正之合。

★有利考试、竞选，有得功名之象，容易得到文凭、职称。

★流年神煞：桃花会有艳遇，多有恋爱之事，流年行禄地，有进益之喜。

★此年占得:火泽睽卦★路上行人色匆匆，过河无桥踩薄冰。三步两步过得去，一步错了落水中。断曰：行人未归，失物难寻，占得此卦，凡事小心。

31岁流年：2015年乙未 小运：乙未流年七杀主事，运行冠带之地。天干乙木闲神，地支未土喜神。

★流年运势：66分，实际运势：54分。

★未丑流年与年相冲。

★适于竞选领导职务、投标等，可能有升迁之喜，但不要急功近利。

★此年占得:天泽履卦★俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风。一朝得志凌云去，东西南北任意行。断曰：合伙如意，迁移称心，买卖兴旺，求财十分。

32岁流年：2016年丙申 小运：甲午流年正印主事，运行沐浴之地。天干丙火用神，地支申金仇神。

★流年运势：50分，实际运势：46分。

★申巳流年与日六合，申寅流年与时相冲，申巳寅流年与日与时无恩之刑。

★不要参加各种类型的考核，你应多学习更熟悉后再去，不然会劳而无功。

★此年占得:风泽中孚卦★此卦占之运气歹，如同太公做买卖。贩猪羊快贩牛迟，猪羊齐贩断了宰。断曰：占名不利，占利不全，疾病不愈，做事更难。

33岁流年：2017年丁酉 小运：癸巳流年偏印主事，运行长生之地。天干丁火用神，地支酉金仇神。

★流年运势：50分，实际运势：41分。

★酉丑巳流年与年与日三合金局。

★防脾胃之疾，多注意饮食卫生，心中不要有不切实际的想法，那样只会徒增劳苦，而一无所成。

★此年占得:风山渐卦★凤凰落在西岐山，去鸣几声出圣贤。天降文王开基业，富贵荣华八百年。断曰：出门有益，求财必准，疾病皆除，诸事平稳。

34岁流年：2018年戊戌 小运：壬辰流年劫财主事，运行养之地。天干戊土喜神，地支戌土喜神。

★流年运势：75分，实际运势：54分。

★利于从事投机、冒险的商业经营，多靠朋友帮助，你就可能成功。

★流年神煞：流年逢空亡，竹篮打水运。

★此年占得:坤为地卦★俄虎得食喜气欢，求名应试主高迁。出门吉利行人到，是非口舌不相干。断曰：找人得见，走失有信，疾病渐好，凡事皆顺。

35岁流年：2019年己亥 小运：辛卯流年比肩主事，运行胎之地。天干己土喜神，地支亥水忌神。

★流年运势：28分，实际运势：30分。

★亥巳流年与日相冲，亥寅流年与时六合。

★生意上应尽量单干，少与别人合作，不与别人争吵，不卷入纷争大的事务中。

★流年神煞：驿马此年多走动，流年逢空亡，竹篮打水运。

★此年占得:地雷复卦★占得此卦不相和，忧疑愁闷无定夺。恩人无义反成怨，是非平地起风波。断曰：寻人不见，心事不定，交节换月，自然安宁。

36岁流年：2020年庚子 小运：庚寅流年伤官主事，运行绝之地。天干庚金仇神，地支子水忌神。

★流年运势：11分，实际运势：22分。

★庚乙流年与年仁义之合。流年与年柱天合地合。

★避免口舌之争，不参与话题争论，多锻炼身体，渡过劣运。

★此年占得:地泽临卦★发政施仁志量高，出行求财任逍遥。交易婚姻大有意，走失行人有信来。断曰：口舌消散，疾病痊愈，求名称意，家宅平安。

37岁流年：2021年辛丑 小运：己丑流年食神主事，运行墓之地。天干辛金仇神，地支丑土喜神。

★流年运势：57分，实际运势：45分。

★辛丙流年与时威制之合。

★今年值本命年，凡事须小心。

★注意饮食卫生，克服头脑中懒惰的思想，振作精神，冲出人生困境。

★流年神煞：华盖不利婚姻，利于学术研究。

★此年占得:地天泰卦★喜报三元运气强，谋望求财大吉祥。交易出行大得意，是非口舌总无妨。断曰：婚姻有成，行人即至，失物可寻，诸般凑巧。

第四步大运：癸未管 2022年至 2031年

※大运偏财主事，运行冠带之地。 前五年运势：25分，后五年运势：53分。

★此时运势逐步好转，事业向有利方向发展，并逐渐趋于稳定，一切都显得积极向上，朝气十足，应保持现在有利局面，不要贪图小便宜，去从事投机、冒险的行为。

★天干癸水忌神，地支未土喜神。未丑大运与年相冲。

意念是什么

《伤寒论》六经体系是疾病共性规律的概括，以六经生理为基础，阐释其病理变化，不单是外感，实可以统万病。

《金匮》则以疾病的特殊性即该病的个性特点来研究辨治疾病。

二者虽均属辨证论治范畴，或均以辨证论治精神来论治疾病，但明伤寒六经之理，可达万病皆通之境界，可以内通于六经（脏腑经络气化）

，外应于六气，万病皆在掌握之中，而可以一禺三反之。而金匮则重在一病一理，明于此而难例于彼，停留在经验之水平。

故愿大家以伤寒六经为经（核心），以杂病论治为纬，融会贯通，成一家之体。

体会2：论辨阴阳之纲领

一、辨五脏之阳亏阳衰要点

肾 ―――畏寒肢冷

脾 ―――食少便溏

肝 ―――疲乏倦怠

肺 ―――气短声低

心 ―――心慌面白

二、辨阴阳之总体要点(舌脉神气声色便)

阳 阴

舌 舌红苔黄干燥 舌淡苔白滑润

脉 脉大有力 脉弱无力

神 有 无（但欲寐）

气 亢奋 疲乏

声 高亢 低弱

色 红赤 青白

二便 尿赤便干 便溏尿清

三、坎离卦解

离卦寓心，真阴寓于中

坎卦寓肾，元阳潜于内

二者互为其根

人体合而观之，一阴一阳而已；更以阴阳凝聚而观之，一团元气而已。

无极――太极――两仪――四象――八卦

体会3：郑氏理法特点

一、理论上：

沿袭内经伤寒之学术思想，

特重阳气――元阳、真气。

气化六经――乃伤寒一部之真机！

二、诊断辨证上：

首辨阴阳！

重辨六经！

万病总在阴阳之中！

三、论治上：

“但扶真阳，内外二邪皆能治”

“阳者阴之根也，阳气充足，则阴气全消，百病不作”

治疗上但求回阳，扶阳，救阳…

四、用药上：

承袭仲景六经用药特点，

简方重剂，大辛大热，

四逆、理中类，重用附、姜、桂，

遵六经以治万病，绝不拘于伤寒。

体会4：伤寒论――立法垂方之作

气化二字，乃伤寒书一部之真机！

伤寒者，邪伤太阳寒水之经也，非独为风寒所伤立论，邪犯太阳寒水之界，诸邪皆寒也，故太阳赅风寒暑湿燥火六气，皆有恶寒也；表阳被

郁，太阳不开也。故有一分恶寒，即有一分表证。邪犯太阳，与太阳寒水合化，寒水者，太阳之本也，客多从主，故诸邪皆寒也。

治之以开腠疏表，因势利导之，以从太阳之开，麻桂峻剂为首选；体弱、气虚、年老诸辈，宜助少阴之阳，少阴者，太阳阳气之根源也，故

麻、附、辛为常用之剂，六经一体也，六气一气也！

老父有不助小儿之理乎？

桑菊银翘诸方，轻浅伤风之剂也。

和营卫，疏表寒之力不足矣。乃上窍不利之剂，太阳重证不可与也。即湿热之邪重伤太阳，亦必麻桂荆防与麻附辛之类也。

“今人只知冬月为伤寒，不知一年三百六十日，日日皆有伤寒，只要见得是太阳经证的面目，即是伤寒也。”

体会5：三阴论

少阴是三阴的基础，为坎中一点真阳之所在。也是一身之根基。故三阴阳亏，皆可补少阴；三阴阳衰，终要累及少阴。三阴浊阴寒凝久伏不

化者，皆可加用四逆辈。另三阴为三阳之根，三阳不解者，久则入三阴，三阳不振者，即可助三阴之阳，附姜桂是也。

六气之体，六经之体也。太阳气虚，麻附细可也。即可治太少两感证，又可治表虚证。太阴阳亏，理中加四逆，即附子理中可也。厥阴乌梅

丸是主方正治，附姜桂俱全也。可增桂治之，厥阴经证，血分寒凝，当归四逆加吴萸、生姜、附子汤可也。

体会6：治阳气阴血

仲景之论，阳气阴血不分也。阳即是气，血即是阴。附子大辛大热，少阴之阳药。回阳、救阳、扶阳不可缺也，缺则不力。干姜辛热，太阴

之阳药，也回阳助阳，从后天以滋先天也。故四逆辈从先后两天着眼，互为资助，以炙甘草和谐之。故能起重疾沉疴，为回阳救逆之正局。

白通、通脉、加猪胆汁皆变局也。然回阳救逆，起重疾沉疴，非重剂不可，熟附子100－200g/日，干姜60g，炙甘草60g，以水3000ml煎至

600ml，分温再服。格阳者用通脉，戴阳者用白通，格拒不能受药者，以热药冷服或加入童便引之。

阳欲散者，加来复汤敛之。

阴欲脱者，加人参以救之。

昏迷窍闭者，加麝香以开之。

最佳之剂，莫过于李可老之破格救心汤，挽垂绝之阳，救暴脱之阴，敛欲散之气，仍欲重剂，可仿李老之剂重用法。

少阴阳气实一身阳气之根，六经阳虚四逆皆可用之。不必待肢厥脉微矣。太阳阳虚麻附辛可也，重者合四逆汤用之。少阳阳明皆多热证。但

三阴阳虚，皆可用之。太阴阳虚，轻则理中、建中，重则合四逆辈。厥阴阳虚，也用四逆，观乌梅丸可知也。

体会7：三阳统于阳明，三阴统于太阴论

三阳统于阳明，胃气不衰，邪断不能入三阴也，阳明为三阴之屏障。阳明统于肠胃，居中属土，万物所归，无所复传。为诸脏腑有形之邪外

出之径也。太阳蓄血，有桃核承气汤证，以阳明之府为出路也，少阳胆腑证，发热而呕，心下急，郁郁微烦，大柴胡汤或柴胡加芒硝汤证，

皆以阳明为出路也。

邪犯三阳，均要累及阳明，太阳有鼻鸣干呕，少阳心烦喜呕，呕而发热，故太阳以姜枣和胃止呕，少阳以姜夏和胃止呕，故服小柴胡汤上焦

得通，津液得下，胃气因和而解之。

太阴为后天之本，与阳明同为中气，统“胃气”，禀生之后，脾胃太阴之气则为最重，先天之气，非胃气不能滋之，内经云有胃气则生，无

胃气则，伤寒也有除中证。李东垣因之而创脾胃论，但仍以仲景为最。大小建中汤为太阴之轻剂，理中人参汤则为太阴之中剂，理中合

四逆的附子理中才堪称建中之重剂。临证宜时时固护中气，急危重证则宜回阳救阳，但四逆汤之干姜本也理中建中之剂。总之，时时处处要

顾护“胃气”，阳明太阴为胃气之本也。另外，阳明太阴属于中焦，为坎离心肾水火交通之要塞，宜通而不宜滞，宜温而不宜寒，寒凝滞塞

，水火不交，否结诸证生矣。

体会8：南人阳气更亏论

北人南人孰之阳气更亏乎？北方冰裂之地，冬长夏短，天地多寒而少暖，其人腠理密，阳气虚于外而实于内。多热饮热食，助内在之阳气，

故北人阳气不易亏也。

南方天地所长养，天气暑热，其人腠理疏松多汗，阳随汗泄。常饮凉茶冰水，少食辛辣，阳气多伤而少助，故南人阳气更亏也。

因之，则南方更宜仲景之学，养生则宜时时处处顾护阳气，治病则不忌大剂理中四逆，虽观之禀赋较北人稍弱，但有故无殒则无殒也！至少

姜附桂萸之用不应比北方少矣。

体会9：师列书单

奈跟师不能久也，遂向老师讨教书单，师不易轻授，学生讨矣。但不敢独吞，遂公之与同道诸君共享。

一、郑氏三书――伤寒之学诸家莫于伦拟。

二、陈修园医书十三种――可师可法！

三、黄元御医学全书――重在四圣悬枢！

四、赵献可，医贯――重先天命火！

五、左季云1.伤寒论类方汇参2.杂病治疗大法

六、朱丹溪，格致余论，反观之，知己知彼，百战不殆。

七、医宗金鉴

学问之道，读书为要！李老之学，60％淑于内经仲景，未列者因应知之列也。

体会10：张仲景三阴本质

阴阳水火，共居一体，不可分也，但有多少偏颇，有阴无阳，谓之阴；有阳无阴，谓之孤阳。

1.少阴是阳衰，三阴之极，最终均要累及少阴，故四逆汤，三阴皆可用也，治之回阳、助阳、救阳。

2.太阴是中焦寒湿，“太阴之上，湿气治之”，胃气之所在，后天之本也，五脏六腑皆所赖之以生，禀生之时，先天以生后天，禀生之后，

先天皆赖后天以生。亦一身之所赖。故仲景时时处处顾护胃气。补中、健中、温中、理中，皆一理也，程度不同而已。

3.厥阴病要在“阳散”，厥阴之上，风气治之，风大则散也。疏泄太过之谓也，治之以敛之、镇之、潜之、降之。

山萸、乌梅、五味以敛欲散之阳也，磁石、紫石英、龙牡、桂萸镇之、潜之、降之也。

体会11：体悟仲景时时顾护胃气

仲景禀《内经》“人以胃气为本”之言，在六经用药中处处皆能体现。

1.太阳――桂枝汤以姜枣和营卫。亦以姜枣和胃气也，炙甘草和诸药，亦和胃气也。啜粥以滋胃气，以助汗之源也。

2.阳明――白虎汤以粳米同煎以和胃气也。

3.少阳――小柴胡汤之用姜枣参草皆助胃气之剂。

4. 太阴――建中、理中之助中焦，强脾胃之正局也，为万世不易之法，后世诸家皆禀之。

5. 少阴――炙草、干姜也温中之剂也。

6. 厥阴――乌梅丸蒸之以五斗米下，特顾胃气也。

体会12： 拾穗集

1.吴氏回阳饮

熟附子50－100－300 少阴之阳药

干姜30－60 太阴之阳药，以辅之助之

肉桂10－15 厥阴之阳药，可以吴茱萸助之

炙甘草10－15

2. 砂仁、半夏――开中焦之痞气 ，中焦乃天地气交之所

3.细辛――交表里阴阳之气（太阳之表和少阴之里）

麻附辛――主要是细辛的作用――交内外之阴阳

4.敛厥阴之气――山萸、乌梅、五味子，气血阴阳欲脱欲散者重用之。

5.小青龙汤以五味子――顾护卫气

6.交心肾上下之水火――葱白

引心之真阴下交于肾

启少阴之阳上交于心

7.淡豉――和胃而宣胸膈之郁，勿以轻而忽之。

8.炙甘草（四逆汤中）―――伏少阴之火―――护火之神剂也！

9.清震汤―――治暑湿头重不解者。

苍术100 升麻60 荷叶30（后入）

麻附辛＋四逆汤＋清震汤

治头重不解者。

体会13：附子、理中、四逆可助六经之阳

六经阳气亏者，皆可加附子，皆可加四逆汤以助之，六经本是一经，六气乃是一气，皆人体坎中阳气也。

一、桂枝甘草汤治心阳虚心悸证，不愈者或较重者，可加炮附子，或四逆，或理中汤。桂枝甘草汤助心阳，四逆、附子、理中类可助之。可

与桂枝附子甘草汤、桂枝去芍药加附子汤互参。

二、甘草干姜汤可治虚寒肺萎，可治多涎，可治少阴咽痛，甚者可加附子以助之，合而成四逆也。

三、麻黄甘草汤可治水，开腠发汗，若阳虚者，可加附子，或麻附辛汤，或麻附草汤。

四、附子甘草汤可治阳虚畏寒，甚者加干姜，以成四逆汤也。

五、吴茱萸汤治厥阴脏寒犯胃证，若剧者，可加附子或加四逆或理中类以治之。

六、当归四逆汤以治厥阴经证，不愈者加吴茱萸、附子、生姜以助之。若其人内有久寒者，宜当归四逆汤加……。六经阳衰皆可加附子、理

中、四逆，以上可证之。

七、五苓散证若不愈者，可加四逆或加附子以助之，效佳。

体会14：论栀子豉汤系列方

1.栀子豉汤

栀子―――清热（郁热）

豆豉―――宣表

合用清宣胸膈郁热，除心烦―――从太阳而出也

2.栀子枳实汤――伤寒差后劳复食复者

胸膈郁热――栀子

痞满食滞――枳实

3.栀子干姜汤

兼脾气虚寒――便溏者――加干姜

4.栀子厚朴汤

心烦腹满，卧起不安

枳实――消痞（滞塞）

厚朴――除满（胀）

体会15：三阳病机，重在经气转输失常――失开、失枢、失阖

1. 天之大宝唯此一丸红日！

人之大宝唯此一息真阳！

2.人之一身，凡阳气不到即是病。

3.救治阳气，治病之总则。

4.三阳病机――重在开阖枢失用！

⑴太阳――失开！故治疗太阳经病重在开腠疏表

⑵少阳――失枢！故治疗重在枢三焦之气液，通畅上下内外，服小柴胡汤后，“上焦得通，津液得下，胃气因和而解也”。

⑶阳明――失阖！――失于通降！三阳统于阳明，六府以通为顺！六府皆借阳明为出路！

白虎、承气皆为阖剂，潜镇阳气，通降六府也。

体会16：三阴病机

第一个问题：重在本气失化――湿盛！热少！风大！

⑴少阴病机―――阳衰――热少――四逆辈

⑵太阴病机―――阴寒――湿盛――理中类

⑶厥阴病机―――风大或风小――气散或气闭(疏泄太过或不及)

经证―――当归四逆汤；

脏证―――乌梅丸加减。

三阴乃阴盛之地，更以阳气为用，但人之真阳乃一阳生于二阴之中，阳本不足，阴盛阳亏皆和朱丹溪相反。三阴病机重在本气失化，少阴之

上，热气治之，乃坎中一点真阳。坎阳乃命火也，为一身之生机所在，故少阴病机重在阳气衰虚。

第二个问题：1.少阴失枢。2.太阴失开。3.厥阴失阖（气散）。

阴阳本为一体，阴中有阳，阳中存阴，从生理上看， “少阴之上，热气治之”，热气即元阳也。人之元阳，先天本已不足，后天则更亏易损

。故人身之阳有亏而无满。人身之病皆阳气为病也，阳气一处不在，则一处即病，阳气一处有亏，则一处阴凝，多寒湿并至也。故阳气乃人

生之本。但阳气易温不宜补，温则阳气通达，补则阳气凝滞。人之一身阳气本为一体，乃一气流行也。少阴病则阳衰阳亏，太阴病则湿阻饮

停，厥阴病则风气不治，多散漫也，故可以乌梅、山萸、五味收之。

李老破格救心汤乃三阴并治之剂，附子以救少阴之阳，干姜以救太阴之阳，除太阴之湿，亦阳盛而湿化也；山茱萸、龙牡等以敛厥阴欲散之

气。

厥阴主要是风气失治，疏泄失常。风大气散――来复汤。风小气郁――四逆散。

三阴病机，总括概之，也可以曰：

阳衰――少阴病机是热少

寒湿――太阴主要是湿盛

寒凝――厥阴主要是风大或气厥

此皆以本气病为主。

六气本为一气，六经本为一体。乃真阳氤氲其间，子时发于少阴，出于三阳，故少阴阳旺则一身阳气皆旺，少阴为一身阳气之枢也。三阴阳

气皆以赖之，但少阴阳气欲赖太阴阳明之胃气以滋之，欲赖厥阴风气以疏之，少阴阳衰则六经阳衰，皆可用附子以助之。厥阴风气不疏则阳

气滞塞，血脉不行，在经则阴寒凝滞。当归四逆汤之类证发也。

三阴之寒凝皆赖厥阴以疏之。脏寒凝滞则赖通脉四逆加吴茱萸、桂心以温之。少阴厥阴同病，阳衰欲散。则一身之气血阴阳皆欲亡。故赖厥

阴以收之。在大剂四逆汤基础上，加用乌梅、山茱萸之类。

来复汤乃收厥阴之峻剂也。收厥阴者乃收厥阴之风，使阳气不得散也。疏厥阴乃疏阳气之滞，故阳气不凝也。

太阴乃阳气之助，先天之阳气，非胃气不能滋之。故四逆汤干姜之温中。太阴少阴合病则四逆、理中合用，附子理中是也。三阴本为一体，

三阴合病，则四逆、理中、桂萸同用。四逆，救其阳也，理中救其中也，桂萸治其风也，非重剂救阳不可。

熟附片30－100－200

干姜30－60－120

炙甘草30－60－120

桂心或油桂3－10－20

回阳之剂也

重在挽垂绝之阳！

其液欲脱者 ，加人参以救暴脱之阴！

阳气欲散者，加山萸、乌梅、三石以敛欲散之气！

体会17：归来兮，中医之魂!

近日，师李可老近半月，感悟彼多，激情奔涌，思复仲景之道！

仲景为医圣！

伤寒论乃中医之魂！

感目今之状，中医无魂，故作文以挽之。

第一、要回归仲景之六经辨证，六经乃仲景之魂也。仲景之理法也。

第二、要回归仲景之药量，非仲景之药量，难起重疾沉疴也。

仲景之方药理法，中医之瑰宝也。六经内通于五脏，外应于六气，是站在天地人这一层面上的中医整体观的具体体现。六经本于阴阳，根于

太极，实天地氤氲之一气所化。无极――太极（太极图乃阴阳之模型）――阴阳――四象――八卦。

明六经才得知天地气化之理！

明六经才得以仲景方药之用！

六经是中医的时空宇宙，六经是中医的相对论。

仲景是中医之圣，六经乃中医之魂，不可不知也。不通六经气化，仲景之方成经验之方，乃是“方”。不明六经气化，仲景之药乃是对症

之药，乃是“药”。六经气化乃伤寒论一书之灵魂！

同道诸君，不可不知也。

几多中医已成西医，几多中药已成西药，同道诸君可鉴矣。此中医之悲哀，亦仲景之悲哀。

不通六经气化，不可以用仲景方。不通六经气化，不可用李可方。无有驾照，不得驾车！

六经气化，乃天地之气化，客主加临，司天在泉...

六经气化，乃标本中气及其从化，开阖枢及六经气血多少、阴阳盛微之理。

挽兮,中医之魂！

归兮，中医之魂！

挽之之道――

朝有读经之声！

昼有据经之诊！

夕有歧黄之辨！

于兹，朝夕励练，几番春风夏雨，大中医之氛围可创矣！“中医学术站在前沿可望矣！”

体会18：大疾沉疴，师法仲景原因

一、仲景之方乃千锤百炼之“经方”，指征明确，疗效卓著，渊源悠远。多经千锤百炼而成。

二、仲景之方，多为小方重剂，小方则减少相互牵掣，重剂则疗效卓著。中医之药，量效关系肯定，多呈正相关也。麻黄少则4两，多则六两

，大黄少则2－4两，多则六两。

三、仲景之方，多用药峻烈，青龙白虎、承气玄武、四逆理中、麻桂辛夏，大多用药皆威猛如虎，用之得当，效如桴鼓。硝黄巴豆，麻桂姜

附之效，路人皆知。

石膏用至一斤，吴茱萸、半夏用至两升，细辛常用3两，乌头多则五枚，柴胡用到半斤，生地用到一斤。酸枣仁用2升，今确切考之，东汉一

两乃今之13.92g,一升约合200ml，目今用量上少有望仲景之项背者，经方之效差乃经方之量差矣，回归仲景，时不我待！

体会19：论仲景华佗之学

分证体系 张仲景六经 华佗五脏

总纲 先分阴阳，总体把握 先分五脏，分列把握

要目 舌脉神气声色便 心肝脾肺肾

论理 以六经六气，标本开阖 以五行生克，分别罗列

特点 从整体上把握更易抓住要害。五藏分别罗列，容易导致迷惑。

理念 阴阳一体，重视阳气。

治疗方法：

重在调节开阖枢，标本从化，据于理而明于法 五脏补泻，补气血阴阳，治本脏或隔治之。

总的原则：

1.调开阖枢；2.补阳；3.除湿；4.疏泄（风气治之） 1.补某一脏腑的气血阴阳；2.泻其邪气

二者均以人体生理为基础来治疗疾病， 但张失要在调六经，张氏更具整体性， 华氏主要在调五脏，华氏局限性较大。

方药特点：

太阳：麻桂；阳明白虎承气；少阳大小柴胡；太阴理中；少阴四逆；厥阴乌梅吴茱萸。 泻心汤、补心汤、温脾汤、补肝汤。

体会20：灵枢经脉篇有感

是动――脏腑之证――本经自病（包括本经脏腑）

所生――经络之病――他经传来（包括他经诸证）

五脏气绝证：

手太阴气绝――则皮毛焦，太阴者行气温于皮毛者也。

手少阴气绝――则脉不通－（少阴不振）

足太阴气绝――则脉不荣肌肉

足少阴气绝――则骨枯―

足厥阴气绝――则筋绝，筋急引舌于卵

六府主所生病：

手阳明大肠―――主津液之所生病

手太阳小肠―――主液之所生病

手少阳三焦―――主气之所生病

足太阳膀胱―――主筋之所生病

足少阳胆经―――主骨之所生病

足阳明胃经―――主血之所生病

体会21：人迎寸口辨

1.左为人迎，以候外感

右为寸口，以候内伤

2.气口

五脏属阴，以寸口候五脏阳气盛衰，寸口盛则阳气盛，寸口衰则阳气衰，与人迎相比较，三阴经病，主候寸口。

人迎 ＝ 寸口

手太阴肺 ＜ 3 盛

＞ 虚

手少阴心 ＜ 2 盛

＞ 虚

足太阴脾 ＜ 3 实

＞ 虚

足少阴肾 ＜ 2

＞

足厥阴肝 ＜ 1

＞

手厥阴心包 ＜ 1

＞

3.人迎

六腑属阳，以人迎候六腑强弱。人迎盛则阳气盛，人迎衰则阳气衰，或三阳经病，主要候人迎。

阳经 人迎 寸口

足太阳膀胱 2 ＞ 盛

＜ 衰

手太阳小肠 2 ＞ 盛

＜ 衰

足阳明胃 3 ＞ 盛

＜ 衰

手阳明大肠 3 ＞ 盛

＜ 衰

足少阳胆 1 ＞ 盛

＜ 衰

手少阳三焦 1 ＞ 盛

＜ 衰

三阳之枢机：

1.开折――则肉节渎而暴病起矣。

2.阖折－－则气无所止息而萎疾起矣。

3.枢折－－则骨摇而不安于地也。

三阴之枢机：

1.开折－－则仓廪无所输而膈洞。

2.阖折－－则气绝而喜悲。

3.枢折－－则脉有所结而不通。

可以明确，仲景六经，十二经，或仲景所说的经脉，已脏腑而活也，已或仲景或可疏也。

体会22：六经之终，十二经之所终也

1.太阳之脉，其终也，戴眼，、反折、瘛疭，其色白，魄汗乃出，出则矣。

2.少阳终者，耳聋，百节皆纵。

3.阳明终者，口目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛，不仁则终矣。

4.少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终也。

5.太阴终者，腹胀闭不得息，善噫，呕则逆...

6.厥阴终者，中热咽干，善尿心烦，甚则舌卷卵上缩而终也。

历代以来，重视五行远胜过重视六经，中医界以五脏五行独揽天下！仲景方药仍用而六经之道已晦矣！仲景之道晦，乃舍本逐末，是废理而

存方。废理而药，仲景之悲，中医之悲也。

回归仲景，回归六经！

体会23：人身一小宇宙

人类是先认识外界然后才认识自身的，而且认识自身的难度更大，人们为了生存，首先要生产和生活，就应该顺应自然的气候变化，寒暑风

雨是我们始祖最早认识的对象，阴阳、五行，把这些认识的思想方法拿来认识人体。

取类比像的方法

自然界有阴阳――人体亦有阴阳

自然界六气―――人体亦有六气（六经）

自然界五行―――人体亦有五行（五脏）

六气六经―――张仲景―――伤寒论

五脏五行―――华佗―――中藏经

体会体会24：谈辨证论治之难

中医治病，有两难之境。

辨证，一难也，辨证难在何处？

1.是阴证还是阳证？可以从辨证大要来考察――舌脉神气声色便也。

2.真证还是？纵观20余年之经历，临床假症颇多，水极似火，阴极似阳，处处可见！阳虚可见面赤如妆，可见咽部化脓，可见舌红

无苔，可见脉数、脉实，可见便结尿赤，甚者可见高热不退。皆假象也，不识假像，药必增病，辨假之难，难于上青天！

前提：

1.人身一切，阳气一处不到便是病。

2.阳虚者十之八九，阴虚者百无一见。

3.寒湿证十之八九。

二、论治，二难也

西医重在诊断，诊断一旦明确，即可据可查之现成治疗方案，中医违矣，即使辨证明确，遣方用药仍难矣。

同是气血亏，是用八珍还是归脾？

同是阳衰，是用四逆还是通脉？

同是四逆，是用仲景原方还是后世法？

用量之差，天渊之别也，疗效之差，亦天渊也。即使是同一病证，即使是同一个人，同一时刻，不同的医生，即或是高明之医，方药肯定也

大不同也。千人千方，万人万方，一人一方！后学诸君，有何可师可法？

论治之难，难于上青天。

医道之难，难于上青天。

体会25：论三焦之阳

三焦者，人体一身之膜膈也，主通行三气（元气、谷气、清气），乃气化之枢纽，乃人身最关要之大腑也。

三焦之阳，上焦以心肺统之，中焦以脾胃统之，下焦以肝肾统之。虽言三焦，其实一焦而已。其气化相呼应。上焦阳衰，心肺之阳衰也。不

能统摄在上之津液也，故清涕不止，咳嗽不休可治之。姜桂加麻附辛可也。中焦阳虚，脾胃之阳衰也。中焦者上下阳气交通之枢纽也。中焦

阳衰则寒湿水饮痞膈之证作矣。上之真阴不能下降，下之命火不能上交于心。阴阳不交，心肾不交也。故郑氏理中汤最佳。理中温中焦之阳

，法夏去其湿浊水饮，西砂辛香宣通中焦之滞塞也。下焦之阳衰，乃真火不足也。不能统下焦之关窍精血，遗尿、滑精、带下、二便不禁，

诸症作矣。 四逆汤类回阳救逆可也。

三焦乃是一焦，三阴乃是一阴。六气乃是一气，其阳衰甚则皆可于先后两天着眼，以四逆、理中、回阳以救之、助之、挽之。没有天地一统

的思想，不可以为医也。

体会26：六经用药之理

内经、仲景皆首重阳气，阳气者元气也，真气也，生气也。六经本为一经，六气本为一气，三焦本为一焦，皆坎中真阳流行其间也。

阳气为一身之本，只求阳气充裕流畅，则万病不生，故四逆、理中、桂萸为常备之药。三阴病多阳气衰，皆以少阴阳气为其根本，故三阴病

多合病，并病，故三阴阳药多合而用之，回阳饮（附子、干姜、肉桂、炙甘草）为三阴并治万全之剂。但太阴之

中医中药窍验如何理解“上焦有火 下焦有寒”

意念是主体轻度入静后原神能动的自律性调控自然积淀因的亚无极思维态。它“舍弃”了一切中间环节，具有“穿透力”。意念是没有使神思维过程的人脑潜在功能的轻度活跃。使神是人脑的浅层功能。原神(元神) 是人脑的深层功能。原神是人脑固有的先天自然功能，是人类进化产生的脑结构的必然结果。这就是说，只有原神才可能与“气”直接发生关系。人脑固有的气机和物质编码和构成万物剪形而上的“气”，在编码、程序和气机信息上有相通之处，所以它们可以相互感应沟通。懂得这一层至关重要。“意到气到”，“以意领气”，其“意”就是生命场及生命信息流体的气机系统。它通过人脑固有的信息编码沟通，对气物质过程及其“五行”易变属性，直接进行定向引导和加工。所以可以通过意念对气物质的运动赋予信息量，产生气化功夫。

意念的产生：

《简易经》里所述：“德化情，情生意，意恒动。”，“意恒动，识中择念，动机出矣。”。 意思是说：人的德性能演化出情，情能生出意，意不停地运作即意识，意识有，有刺激大意义大的意识，有刺激小意义小的意识，在意识中，自觉不自觉地就会选择意义的大意识转化为意念，把其它意识抛弃。此意念会转化为动机，能支配人体去付诸于行动。

真气的解释：

(1).人体的元气，生命活动的原动力。由先天之气和后天之气结合而成。道教谓为“性命双修”所得之气。 《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？” 唐 王维 《贺元元皇帝见真容表》：“臣闻仙祖行化，真气临关；圣人降生，祥光满室。” 宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已危，僵仆无日。” 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“三昧上真气已全，百炼中凡心俱浄。” (2).指刚正之气。 清 蒋士铨 《临川梦·送尉》：“英雄欺世，久之毕竟难瞒，胸中既无真气蟠，笔下焉能力量完！” 侯方域 《祭吴次尾文》附 清 徐作肃 评：“缠绵呜咽，全是一团真气。此等文正以不必剪裁为佳。” (3).特指帝王的气象。 唐 杜甫 《送重表侄王砅评事使南海》诗：“ 秦王时在座，真气动户牖。”

六腑的别称

那什么是上焦，什么是下焦，火和寒又是什么呢？ 前几天，我带一个从广西来的会员随缘去见昆叔，昆叔在给她做诊断时，就说出了我们经常听到的这句话：“上焦有火下焦有寒”。我观察着昆叔一番手法操作之后，随缘立刻感觉通畅许多，那昆叔到底是如何做的呢，这是后话，我们先来看看有关三焦的相关知识，这对我们理解这句话有很大的帮助。 因为中焦堵住了，所以才会上焦有火下焦有寒 中医里说的上焦、下焦，都是从“三焦”引出来的。那什么是三焦呢？熟悉中医经络的朋友都知道手少阳三焦经。而心、肝、脾、肺、肾五脏，和小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦六腑当中，也提到了三焦。那到底什么是“三焦”呢？又如何划分上中下三焦呢？ 什么是三焦？为六腑之一，是上、中、下三焦的合称。关于“焦”字的含义，历代医家认识不一。有认为“焦”当作“膲”者，膲为体内脏器，是有形之物；有认为“焦”字从火，为无形之气，能腐熟水谷之变化；有认为“焦”字当作“樵”字，樵，槌也，节也，谓人体上、中、下三节段或三个区域。 《内经》首先提出三焦的名称，作为六腑之一，并叙述了三焦的部位和功能。由于《内经》对三焦的某些具体概念的论述不够明确，而且《难经》的二十五难和三十八难又提出了三焦“有名无形”之说，遂导致后世医家争论纷纭。争论的焦点是关于有无实质形态的问题。 所谓有形和无形之争，指的是三焦到底是一个我们能看得到的有具体形态的脏器呢？还是指看不见，但又确实存的的功能呢？近来有人提出：三焦无形，并非人们通常所理解的没有形质的意思。三焦具有通行元气、水谷和水液的功能，功能的发挥是以一定的形质为基础的。但此形质并非是一个具体的确定的脏器组织，而是对一些脏器组织及其功能的概括。因此， 我个人比较认同三焦是无形之说，形象地说，“三焦”其实就是人体躯干的一个大通道。和经络主要在四肢上走，而且走的是双向两车道相比，三焦就是在人体的躯干上走的是双向八车道。因此，打通三焦，比打通任何一条经络都重要。因为三焦上包括了绝大多数的经络。如果说经络是支线，那三焦就是干线。 既然知道了三焦的定义，那该如何划分三焦的区域呢？ ■三焦的划分 所谓“部位三焦”说，认为三焦并非是一个独立的脏腑器官，而是用以划分人体部位及内脏的特殊概念。根据三焦有上焦、中焦、下焦之别，把人体划分成上、中、下三个生理病理区域，将人体重要内脏器官分别辖于这三个区域之中。如何划分人体三个区域及其所辖内脏器官，也存有不同观点。 ①将胸腹部划分为上、中、下三个区域：《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述。原文大体指出了膈上为上焦，胃部为中焦，胃以下为下焦。《难经·三十一难》以膈作为上、中两焦的分界处，以胃下口作为中、下两焦的分界处。对上、中、下三焦的部位划分已较明确：膈上胸中为上焦，膈下脐上腹部为中焦，脐下腹部为下焦。 ②将人体划分为上、中、下三个区域：《东医宝鉴·内景篇·三焦腑》提出：“头至心为上焦，心至脐为中焦，脐至足为下焦。”近年的一些期刊文献及中医教材也沿用此观点。但根据《灵枢·胀论》所说的“脏腑之在胸胁腹里之内”的论述，以及临床对三焦部位概念的具体运用而言，拟不将头面、四肢归属于三焦部位为妥。 ③对上、中、下三焦所属脏腑的认识，除肝的分属不统一外，其余均较一致。即上焦胸部，包括心、肺两脏；中焦上腹部，从解剖部位来说，应包括脾、胃、肝、胆；下焦下腹部，包括肾、膀胱、小肠、大肠。 自《内经》以来就有肝属中焦与肝属下焦两种说法。肝属中焦说的如：《灵枢·胀论》指出“肝大”、“肝偏倾”、“胁下痛”，肝居胁里，当位于中焦。《内经》的脉法和晋代王叔和的《脉经》中，均以肝应左关，而属于中焦。《素问·金匮真言论》王冰注明确指出：“肝为阳脏，位于中焦，以阳居阴，故为阴中之阳也。”从部位划分而言，肝归属于中焦。肝属下焦说如：唐代孙思邈在《干金要方·卷第二十·三焦虚实》中说：“下焦……主肝肾病候也”，对其治疗，“热则泻于肝，寒则补于肾。”王冰在注释《素问·至真要大论》“诸厥固泄，皆属于下”时又说：“下，谓下焦肝肾之气也。”至于清代吴鞠通《温病条辨》将温病后期出现的一系列肝的病症，归于下焦的病变范围后，则肝属下焦又成为辨证概念，现在临床辨证中，仍多从之。因此，肝属下焦之说，主要是辨证上的概念，不是说肝位于脐下。 我个人比较赞同第三种对三焦的划分：即上焦胸部，包括心、肺两脏；中焦上腹部，从解剖部位来说，应包括脾、胃、肝、胆；下焦下腹部，包括肾、膀胱、小肠、大肠。 曲黎敏对三焦的看法比较特别，她认为三焦就相当于汽车的悬挂系统。你也可以理解为解剖学上的人体的淋巴系统。那三焦的功能是什么呢？ ■三焦总功能 ①通行元气。三焦通行元气之说，首见于《难经》。如三十一难说：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。”三十八难说：“所以腑有六者，谓三焦也，有原气之别使，主持诸气。”六十六难说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历五脏六腑。”原文明确地说明三焦是人体元气(原气)升降出入的道路，人体元气是通过三焦而到达五脏六腑和全身各处的。 元气，为人体最根本的气，是生命活动的原动力。元气根于肾，通过三焦别入十二经脉而达于五脏六腑，故称三焦为元气之别使。《中藏经·论三焦虚实寒热生逆顺脉证之法》对三焦通行元气的生理作用作了更为具体地描述：“三焦者，人之三元之气也，号曰中清之府，总领五脏六腑、营卫、经络、内外、左右、上下之气也。三焦通，则内外左右上下皆通也，其于周身灌体，和内调外，营左养右，导上宣下，莫大于此也。”因为三焦通行元气于全身，是人体之气升降出入的通道，亦是气化的场所，故称三焦有主持诸气，总司全身气机和气化的功能。如果元气虚弱，三焦通道运行不畅或衰退，就会导致全身或某此部位的气虚现象。 ②运行水谷。《素问·金匮真言论》称三焦为六腑之一，《素问·五藏别论》称三焦为传化之府，其具有传化水谷的功能。《素问·六节藏象论》说：“三焦……仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”指出三焦具有对水谷的精化为营气，以及传化糟粕的作用。《难经》明确提出三焦的运行水谷作用，如三十一难说：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。……下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内。”水谷在人体运行道路及气之所终始，包括饮食物的消化、精微物质的吸收、糟粕的排泄全部过程，用“三焦者，水谷之道路”来概括。并根据上、中、下三焦所处部位不同，对水谷运行过程中所起的作用也就不同，而有上焦主纳，中焦主腐熟，下焦主分别清浊、主出的具体描述。这是以三焦运行水谷来概括饮食物的消化、吸收及排泄的功能。 ③运行水液。三焦为人体水液运行的主要通道，这在《内经》中有多处论述，如《素问·灵兰秘典论》说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”《灵枢·本输》说：“三焦者，中渎之腑，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。”说明三焦是人体管理水液的器官，有疏通水道，运行水液的作用。 人体水液代谢是一个复杂的生理过程，是多个脏腑的一系列生理功能的综合作用。如《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”水液代谢虽由胃、脾、肺、肾、肠、膀胱等脏腑共同协作而完成，但人体水液的升降出入，周身环流，则必须以三焦为通道才能实现。因此，三焦水道的通利与否，不仅影响到水液运行的迟速，而且也必然影响到有关脏腑对水液的输布与排泄功能。也可以说，三焦运行水液，是对脾、肺、肾等脏腑主管水液代谢作用的综合概括。 如果三焦水道不利，则脾、肺、肾等脏腑调节水液的功能将难以实现，引起水液代谢的失常，水液输布与排泄障碍，产生痰饮、水肿等病变。正如《类经·藏象类》所说：“上焦不治，则水泛高原；中焦不治，则水留中脘；下焦不治，则水乱二便。” ■三焦分功能 前面，我们详细说明了三焦的总体功能和作用，下面，我们将详细说明三焦的各“焦”的功能。 ①上焦如雾。根据三焦部位划分，上焦主要指胸中，包括心肺二脏。心主血，推动血液运行于全身。肺主气，主宣发肃降，将水谷精气布散于全身。因此，上焦的生理功能，主要是输布水谷精微(气血)。如《灵枢·决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉……。”《灵枢·营卫生会》又概括为“上焦如雾”。所谓“如雾”，是形容上焦心肺敷布气血，犹如雾露弥漫之状，灌溉并温养全身脏腑组织的作用。 此外，《难经》认为上焦有受纳水谷的作用，如三十一难说：“三焦者，水谷之道路……。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。” ②中焦如沤（òu）。中焦主要指上腹部，包括脾、胃及肝、胆等内脏。胃主腐熟，脾主运化，肝胆主疏泄，并分泌、排泄胆汁以助消化。因此，中焦具有消化、吸收并转输水谷精微和化生气血的功能。《灵枢·营卫生会》说：“中焦……此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身。”并概括中焦的功能为“中焦如沤”。沤，是浸泡的意思。所谓“如沤”，是形容中焦脾胃腐熟、运化水谷，进而化生气血的作用。《难经》亦持此说，如三十一难说：“中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。” ③下焦如渎（dú）。下焦主要指下腹部，包括肾、膀胱及大小肠。《难经·三十一难》说：“下焦……主分别清浊，主出而不内，以传道也。”是说下焦的主要生理功能为传导糟粕，排泄二便。糟粕的排泄，一是从大肠排出大便，一是从膀胱排出小便。如《灵枢·营卫生会》说：“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦。渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。”就是说下焦有排泄二便的作用。 ■昆叔破难题 看过本人写的书《有什么别有病》的，都知道昆叔，他是一个类似陈玉琴那样自学成材的按摩师，从事按摩工作达20多年，想必应该按摩过几万人次了，因此有着非常丰富的按摩实战经验。 随缘是从广西赶过来的。她以前在北京上过大学，对北京还算熟悉。由于喜欢养生，因此也知道通经络的重要性，经常的做按摩。上次我去贵阳讲课，她就跑了过去，一定要见我。可见她的这股子痴迷劲。可她搞来搞去，找了无数的按摩师，做了N多次按摩，都搞不定的是，她双手很热，浑身上下有使不完的劲，像个男的那样兴冲冲，可是，下半身肢体肥胖，特别是双脚冰凉。我特别看了一下她的双脚，不仅凉，而且惨白而少血色，指甲也没有光泽。 只见昆叔先给她按摩了后背，由于经常做按摩，随缘的后背确实比较通，肌肉的弹性也不错，但是仍然出了不少的痧。尤其是双肾处有小红包，表示有肾结石。随缘说，她确实有肾结石，前些日子刚发作完。 随缘搞不明白自己为什么会手巨热，而脚巨凉。浑身有使不完的劲，从来不知道累，但就是感觉不舒服。当随缘翻过身来，昆叔给她按摩肚子的时候，问题终于找到了，随缘的心窝下面有一个大硬结堵在那，昆叔拿刮板一走就说，问题找到了，就是这堵住了。 随缘不解地问，可我的后背是通的啊，昆叔说，是啊，你督脉确实是通的，督脉管阳气升发，因此，你的血液能上到头来，所以，你精力充沛；但是，你任脉堵住了，血液无法形成完整的回流，所以，血下不到你肢体的末端脚上，这样，你的血液就主要在上焦走，你想想，一个人的血液主要集中在一个区域，那这个区域血液供应过剩，而其他区域自然就会差的很多，因此，由于你中焦堵住了，就造成了你上焦有火，而下焦有寒的情况。随缘似乎慢慢明白了这个道理。 只见昆叔的刮板在手中上下翻飞，将任脉刮通之后，一压股动脉，血就很容易达到了随缘的双脚。当做完这个按摩后，随缘立刻轻松了不少，同时，手也不再那么热，而脚也不再那么凉了。 上焦有火，下焦有寒的主要问题是中焦堵住了。因此，打通了中焦，上下焦就惯通起来了，气血也就形成了一个完整的回路。都说打通任督二脉的重要性，这次我算是真正见识到了。 由于中焦堵了，肾得不到充足的血液供应，代谢能力自然就会变差，结石自然就会发生，道理就是那么浅显而又深刻，真是大道至简。

心

心为君主之官

心为五脏六腑之大主

心者，生之本，神之变

心为火脏

肺

肺为娇脏，又名华盖

肺者气之本

肺为气之主

肺为水之上源

肺者，相傅之官，治节出焉。

脾

脾为后天之本

脾胃孤脏，中央土以灌四傍

肝

肝者将军之官

肝藏血而为血海

肝为刚脏

肾

肾者，主蛰封藏之本，精之处也

肾，腰者，肾之府

肾为气之根

胆

胆有中精之府，清净之府，

中清之府之称

胆者，中正之官，决断出焉

胃

胃为太仓

胃为水谷之海

胃为水谷气血之海，五脏六腑之海

小肠

小肠者，受盛之官，化物出焉

小肠主液。

大肠

大肠者，传导之官，变化出焉

大肠主津

膀胱

膀胱者，州都之官，津液藏焉

膀胱为津液之府

三焦

三焦者，中渎之官，水道出焉

三焦者，原气之别使也

三焦为孤府

脑

脑为元神之府

脑为髓之海