虚空之眼原型-虚空之眼别名

上古六神:白虎 玄武 朱雀 青龙 勾陈 腾蛇。此六兽在中国的占卜术中有重要的地位，尤其是奇门遁甲及六爻两门术数。

（baihu）

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

玄武

（xuanwu）

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必朱雀北向」，所以玄冥又成了北方神。

（zhuque）

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有浴火重生的特性，和西方的不鸟一样，故又叫火凤凰。

青龙

（qinglong）

在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性*的说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

(gouchen)

史书上所记“句陈，勾陈，钩陈”，均为现在所作的“勾陈”。《史记·天官书》，《汉书·天文志》均作：句四星。正史中《晋书·天文志》开始作“钩陈六星”，但是一些保留下来的纬书中已经有作“钩陈六星”之说，了就是说在后汉时出现六星之说了。

螣蛇(tengshe)古书上说的能飞的蛇

腾蛇为虚空少实信不真实、狡诈奸诈多忧疑多：多虚假、虚言虚信、虚无难凭、虚情假意、虚诈、主虚空少实信、主不真实、其人虚伪、狡猾、说话不算数。

螣蛇为多用心机，

螣蛇为内心猜忌、担心、多疑、或非常多疑

螣蛇为忧、忧疑、忧思缠绕、心中烦闷、心中烦燥很不爽快，或心乱如麻。

螣蛇为不爽快、性情善于隐藏而不露真象、善于隐藏而不为人知、不喜欢吐露真象。

螣蛇为蛇、绳子、绳索、带子之类。其性柔、缠绵难解。

螣蛇为长、长形物体、长而曲。卷曲着、转来转去。

螣蛇为难解难分主缠绵、缠住、牵扯住、为人缠劲足、是个难缠的人、很麻烦、抓住不放或八面玲珑、手腕高明。

螣蛇为丑、丑陋、不好看。外貌不美观。

螣蛇为光滑、润泽。

螣蛇为毒、毒素、毒气、毒液、毒药等，多发生中毒事件。

螣蛇为毒、狠毒、恶毒。

螣蛇为毒蛇、象征恶毒之口。

螣蛇为变、多变、多变幻；诡异多端、性情难测难解；怪、怪异、如怪异、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之类。性情善于作怪、作风行事怪异。少见多怪。

螣蛇为惊、吃惊、意外、惊异、惊心、惊吓、惊骇、惊恐、惊魂；令人坐立不安、心神不宁、精神不安；心乱如麻。

螣蛇为阴、阴暗、夜里、阴私、阴邪、防小人暗算。

螣蛇主梦、多梦、怪梦、常在梦中惊醒；主床不安宁、在床不安宁、难睡、难眠、常失眠。

螣蛇为**、黑白色。

螣蛇为路

（fenghuang）

凤凰(Chinesephoenix/phoenix)，是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王;亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。神话中说，凤凰每次后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不鸟”的名称。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。

据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。

（qilin）

古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽、瑞兽，拿它象征祥瑞。2、比喻才能杰出的人。 麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为"仁兽"。长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。

原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。

（xiezhi）

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸

（baize）

黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。

《轩辕本纪》 、 《抱朴子（极言）》 、 《瑞应图》有载。

（guiche）

别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例）

《三国典略》 、 《岭表录异》 、 《正字通》 、 《古风》有载。

（zaochi）

人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾（应有一定智能）。曾为羿于寿华之野射杀。

《山海经（海外南经）（大荒南经）》 、 《淮南子（本经训）》有载。

（henggongyu）

生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不，以乌梅二枚煮之则，食之可却邪病。

《神异经（北方荒经）》有载。

（hou）神兽——吼

形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。

《偃曝馀谈》有载。

（chongmingniao）

在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，

为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。

（bifang）

在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。

（taotie）

《神异经?西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记?五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。 《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”

《左传?文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。” 《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。

《吕氏春秋?先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史?蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。

《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记?五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（ 《路史?蚩尤传》 ），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经?北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。

附：狍鴞： 《山海经?北次三经》 ：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。”郭璞注：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”

（yuanfeiji）

又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种）

《洞冥记》有载。

有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物）

《山海经（中山经）》有载。

人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。

《山海经（北山经）》有载。

长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）

（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）

《神异经（西荒经）》 里的混沌，就是被人类丑化了的混沌。 它把混沌说成是一只象狗又象熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不见，有腿却不能走，空有一个肚皮却没有五胀六肺，且德行极坏，遇着有德行的人，就一股蛮劲去抵

居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）

《续墨客挥犀》 、 《隋唐嘉话》有载。

又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，称**小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。

也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。

又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。

貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱 天庭。 古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。

汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。

但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。到现在常见到的貔貅多是独角、长尾巴。

也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上.

形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

（qiuniu）

形状为有鳞角的**小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。

相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。

（suanni）

传说形如狮，喜烟好坐，佛主见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

（kui）

《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

夔与天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所杀 但秦始皇没有黄帝的功业 所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。

“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

（yayu）

又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀。

“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。

中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足乌，人们敬仰太阳，三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足乌一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足乌射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足乌是服侍西王母的精灵。

水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》有载。

人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。

其实就是巨蜂，腹大如壶，蜇人，有毒，能。《楚辞（招魂）》有载。

出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。

形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。

山神，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。 《神异经（西荒经）》 、 《国语（鲁语下）》 、 《诉异记》有载。

又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。

一足鸟，招大雨。 《说苑（辨物）》有载。

别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。《神异经（西南荒经）》有载。

（此为一字）

嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。

鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蜇兽兽，蜇树树枯。《山海经（西次三经）》有载。

《山海经》：“有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蛰鸟兽则，蛰木则枯。”

蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。

类猪，黑色，前后皆有头。述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。：

象白鹿，但有四角。招大水。 《山海经（中次三经）》有载。

有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。 《山海经（东次四经）》有载。

巨蛛，大如车轮，其丝可止血。 《南部新书》有载。

大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。 《山海经（中次二经）》有载。

巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。 《岭南异物志》有载。

类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒，因叫声得名。 《山海经（北山经）》有载。

猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。 《山海经（南次二经）》有载。

《山海经》：“有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。”

类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。

马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人。《山海经（西次四经）》有载。

似羊非羊，似猪非猪。在地下食人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。 《搜神记》 、 《晋太康地志》有载。

身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。

达摩大师《悟性论》

问题一：有的放矢什么意思？ 读 音yǒu dì fàng shǐ

成语:有的放矢

英 文have a definite object in view as one who shoots the arrow at the target

解 释的：箭靶子；矢：箭。放箭要 对准靶子。比喻说话做事有针对性。

反义词无的放矢

用 法作谓语、定语、宾语、状语； 含褒义。

结 构连动式

谜 语向预定海域发射火箭

成语出处

宋?叶适《水心别集?十五?终论》：“论立 于此，若射之有的也，或百步之外，或 五十步之外，的必先立，然后挟弓注矢 以从之。”

成语辨析

正音 的；不能读作“dí”或“de”。

辨形 的；不能写作“地”。

辨析 “有的放矢”和“对症下药”，都 有“言论、行动有针对性”的意思。但“有 的放矢”偏重在有目的、有针对性；“对 症下药”偏重在针对不同的情况确定措施 和办法。

成语示例

◎ 确定身份是相当难的事，但为了能 够有的放矢，我们总不能不大致了解， 所谓白话究竟是一种什么样的语言。

◎ 包围着学生的客观大环境与小环境分 别有哪些特点，学生的心理状态存在哪 些问题，二者构成了怎样的冲突和矛 盾……施教者须胸中有数，以此为据选择 恰当的文学艺术作品供其欣赏，组织讨 论，达到有的放矢。

◎ 政治课不仅在教育内容上与当前革命 形势、党的任务紧密结合起来，及时解 决了学生思想上的各种错误观念和错误 认识，提高了学生的社会主义、共产主 义觉悟，而且在教学方法上做到了从实 际出发、有的放矢，组织学生鸣放辩 论，达到了培养学生独立思考、明辨是 非的能力。

◎ 在家访中，领导者要学会掌握人的心 理活动规律，找准目标和突破口，然 后有的放矢地工作，才能见效。

问题二：dnf华丽的曲玉有什么用呢？ 清完主线有个每日任务，弧0个华丽可以换一个金色曲玉。金色曲玉可以换左右槽，宝珠 素喃阿斯卡那里有卖，新图素喃地图的 青龙擂台 刷完一次给一个华丽的曲玉

主线任务做完的情况下 出每日任务 10个华丽的曲玉 可以换一个金色曲玉

80个金色曲玉换 左右槽粉

问题三：QQ上的@人有什么用 有 新邮件 是有 手机支持的功能 我用手机说一段话 你没有在下给保存在哪里 等你在线的时候 可以听到 叫什么 语音 忘了

问题四：麻将中的花有啥用啊？ 麻将中的花牌，起手摸到的花牌都要摆出来再补充等量的牌，称为”补花“

若胡牌时有花牌的话，1张花牌记1番哦，满足春夏秋冬或梅兰竹菊的4张花可以额外加4番。

有些地方还玩八仙过海，当一人摸到8张花牌时可立即喊胡，其余3家统统赔偿。

春夏秋冬与梅兰竹菊：“梅”表示高洁傲岸，“兰”代表幽雅空灵，“竹”象征虚心有节，“菊”则暗示冷艳清贞。这些都与四季相对应，也代表了古人对世界的美好追求。

参考：baike.baidu/...9ySBCu

问题五：火碱是什么，有什么用？ 即氢氧化钠，固体溶于水放热；又称烧碱、火碱、苛性钠，是常见的、重要的碱，英文名称sodiun hydroxide（别名Caustic soda）。

威力:能够在几秒钟之内把一只老鼠变成一具骷髅.**电锯3中曾用在一位女模特身上

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化学式NaOH

式量40.01。密度2.130克/厘米3，熔点318.4℃，沸点1390℃。钠（Na）元素在元素周期表中为第11号元素，位于元素周期表第ⅠA族（第Ⅰ主族）第3周期，属于碱金属族（该族元素均呈强碱性，氢（H）元素除外）。其核外电子排布为2、8、1（1s2，2s2，2p6，3s1），最外层3s1电子为其价电子，Na元素很容易失去3s1电子而形成正一价的钠离子（Na+），故呈强金属性。Na元素与水反应（与水反应时，应用烧杯并在烧杯上加盖玻璃片，反应时钠块浮在水面上，熔呈球状，游于水面，有“丝丝”的响声，并有生成物飞溅），生成强碱性NaOH溶液，并放出氢气。固体NaOH中OH以O-H共价键结合，Na与OH以强离子键结合，溶于水其解离度近乎100%，故其水溶液呈强碱性，可使无色的酚酞试液变成红色，或使PH试纸变蓝等。

纯的无水氢氧化钠为白色半透明，结晶状固体。氢氧化钠极易溶于水，溶解度随温度的升高而增大，溶解时能放出大量的热。它的水溶液有涩味和滑腻感，溶液呈强碱性，具备碱的一切通性。市售烧碱有固态和液态两种：纯固体烧碱呈白色，有块状、片状、棒状、粒状，质脆；纯液体烧碱为无色透明液体。氢氧化钠还易溶于乙醇、甘油；但不溶于、丙酮、液氨。对纤维、皮肤、玻璃、陶瓷等有腐蚀作用，溶解或浓溶液稀释时会放出热量；与无机酸发生中和反应也能产生大量热，生成相应的盐类；与金属铝和锌、非金属硼和硅等反应放出氢；与氯、溴、碘等卤素发生歧化反应。能从水溶液中沉淀金属离子成为氢氧化物；能使油脂发生皂化反应，生成相应的有机酸的钠盐和醇，这是去除织物上的油污的原理。

氢氧化钠的用途十分广泛，在化学实验中，除了用做试剂以外，由于它有很强的吸湿性，还可用做碱性干燥剂。烧碱在国民经济中有广泛应用，许多工业部门都需要烧碱。使用烧碱最多的部门是化学药品的制造，其次是造纸、炼铝、炼钨、人造丝、人造棉和肥皂制造业。另外，在生产染料、塑料、药剂及有机中间体，旧橡胶的再生，制金属钠、水的电解以及无机盐生产中，制取硼砂、铬盐、锰酸盐、磷酸盐等，也要使用大量的烧碱。工业用氢氧化钠应符合国家标准 GB 209-93；工业用离子交换膜法氢氧化钠应符合国家标准 GB/T 11199-89；化纤用氢氧化钠应符合国家标准 GB 11212-89；食用氢氧化钠应符合国家标准 GB 5175-85。

在工业上，氢氧化钠通常称为烧碱，或叫火碱、苛性钠。这是因为较浓的氢氧化钠溶液溅到皮肤上，会腐蚀表皮，造成烧伤。它对蛋白质有溶解作用，有强烈 *** 性和腐蚀性（由于其对蛋白质有溶解作用，与酸烧伤相比，碱烧伤更不容易愈合）。用0.02%溶液滴入兔眼，可引起角膜上皮损伤。小鼠腹腔内LD50: 40 mg/kg，兔经口LDLo: 500 mg/kg。粉尘 *** 眼和呼吸道，腐蚀鼻中隔；溅到皮肤上，尤其是溅到粘膜，可产生软痂，并能渗入深层组织，灼伤后留有瘢痕；溅入眼内，不仅损伤角膜，而且可使眼睛深部组织损伤，严重者可致失明；误服可造成消化道灼伤，绞痛、粘膜糜烂、呕吐血性胃内容物、血性腹泻，有时发生声哑、吞咽......>>

问题六：空间有什么可以看片的 不知道你治的是什么片，如果是正常的片子搞个播放器随便看，如果是不正常的片子，直接搜狗sex videos 就有了。望采纳！

问题七：请问魔兽世界里的虚空仓库有啥用？ 开启仓库需要100G，每放进一件装备收取25G，取出来不要钱。需要注意的是，每次放进去一件东西都需要25G喔，所以只有那些很少用到，但又不舍得丢掉的东西才放进去。

打个比方，你有8件，都放进去需要200G，今天都放进去了。明天你把全身装备都换了，还想幻化全身，就把8件取出来，不要钱，幻化了你全身，然后再把这8件又存进去，请再付200G。

我个人觉得幻化并不适合丢进这个仓库，主要丢进去的东西应该是节日获得的袍子，比喻说情人节、万圣节、美酒节、圣诞节和春节获得的袍子，这些衣服又不能幻化，也不能经常穿，丢了又可惜，可以放进去留个纪念。

另外，虚空银行还有一个作用就是消除附魔和宝石，还原物品的最初形态。

问题八：APP是做什么的,有什么作用 App 平台模式的意义在于为第三方软件的提供者提供了罚便而又高效的一个软件销售平台，使得第三方软件的提供者参与其中的积极性空前高涨，适应了手机用户们对个性化软件的需求，从而使得手机软件业开始进入了一个高速、良性发展的轨道。

问题九：我的世界闪烁的西瓜有什么用 补充：只有加了火药，瓶子才会成为喷溅型的。。西瓜只是一种材料，是用来做瞬间回复型药水的。。（个人觉得如果不加火药，还不如省省做金苹果）

问题十：WOW里的酒有什么用？ 轻度喝酒：屏幕变化，屏幕出现模糊

中度喝酒：走路走斜线，屏幕继续模糊

高度喝酒：屏幕模糊严重，说话最后带几个HIC的字(打嗝的意思），有一些字说不清楚，看怪低3级（80级的怪你看上去只有77级）

极高度喝酒：只有喝某些特殊的酒才可以达到的，比如黑石深渊的黑铁矮人烈酒等，屏幕模糊，走路走斜线，走路有几率摔倒，攻击出现被缴械状态（拿不稳武器），大幅度增加耐力和力量，免疫恐惧

阿修罗道是什么颜色?

渝州华严寺沙门释宗镜　校刻

夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”

　佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。

　言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”可不明哉？

　不忆一切法，乃名为“禅定”。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为“见佛”。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名“大布施”。离诸动定，名“大坐禅”。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。

　凡将心求法者为“迷”，不将心求法者为“悟”。不着文字，名“解脱”；不染六尘，名“护法”；出离生，名“出家”；不受后有，名“得道”；不生妄想，名“涅槃”；不处无明，为“大智慧”；无烦恼处，名“般涅槃”；无心相处，名为“彼岸”。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。

　烦恼名“众生”，悟解名“菩提”，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。”平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。

　涅槃者，涅而不生，槃而不，出离生，出般涅槃。心无去来，即入涅槃，是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由“一心”。

　凡言“一心”者，似破瓦石竹木无情之物。若知“心”是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为“有”；小乘一向灭心，名为“无”；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为“非有非无心”。非有非无心，此名为“中道”。是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。

　色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。

　不见一切法，乃名“得道”；不解一切法，乃名“解法”。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名“真见”；无解之解，乃名“大解”。夫“正见”者，非只见于见，亦乃见于不见。“真解”者，非只解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名“不解”；无所解者，始名“正解”；解与不解，俱非解也。经云：“不舍智慧名愚痴。”以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。

　迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生法。修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？“悟”即是佛法。

　夫“修道”者，身灭道成，亦如甲坼树生。此业报身，念念无常，无一定法，但随念念修之；亦不得厌生，亦不得爱生；但念念之中，不得妄想，则生证“有余涅槃”，入“无生法忍”。

　眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。

　无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。

　心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名着邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道“烦恼生如来”，不可得道“烦恼是如来”。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。

　心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：“若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。”不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。

　一切言语，无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。

　若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。是以天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。

　离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言“离心”者，非是远离于心，但使不着心相。经云：“不见相，名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观鱼者，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。

　众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞，凡变为圣，不改其面，但知“心者智内照，身者戒外贞”。

　众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明、贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。

　迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。

　佛有三身者，化身、报身、法身。化身亦云应身，若众生常作善时，即化身现。修智慧时，即报身现。觉无为，即法身常现。飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智也。人有上、中、下。下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛。上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：“佛不说法，不度众生，不证菩提。”此之谓矣！

　众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有解脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：“诸业不造，自然得道。”岂虚言哉？人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造，后心报，何有解脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？

　经云：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵、马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。”解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。

　经云：“无智人中，莫说此经。”经云：“心也，法也。”无智之人，不信此心，解法成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：“若见诸相非相，即见如来。”八万四千法门，尽由“一心”而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧，饱临愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。

夜坐偈云：

一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。

旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余。

一切诸法皆如幻，本性自空哪用除。

若识心性非形像，湛然不动自真如。

二更凝神转明净，不起忆想同真性。

森罗万象并归空，更执有空还是病。

诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。

若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。

三更心净等虚空，遍满十方无不通。

山河石壁无能障，恒沙世界在其中。

世界本性真如性，亦无无性即含融。

非但诸佛能如此，有情之类并皆同。

四更无灭亦无生，量与虚空法界平。

无去无来无起灭，非有非无非暗明。

不起诸见如来见，无名可名真佛名。

唯有悟者应能识，未会众生由若盲。

五更般若照无边，不起一念历三千。

欲见真如平等性，慎勿生心即目前。

妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。

若能无念即真求，更若有求还不识。

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? 达摩大师悟性论 终

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介绍几个上古神兽吧!

六道轮回中都有6种什么颜色？

六道指：天道、人道、阿修罗道、地狱、饿鬼、畜生道

一、暗白色的光来自天道；

二、暗绿色的光来自阿修罗道；

三、暗**的光来自人道；

四、暗蓝色的光来自畜生道；

五、暗红色的光来自饿鬼道；

六、雾烟色的光来自地狱道。

为什么佛教中阿修罗道只有欲界天有 *** 和无 *** 都没有阿修罗

有 *** 指的就是有欲望的吧，人界就算是吧，无 *** 是没欲望的。

佛菩萨什么几种颜色/佛菩萨什么几种颜色

世界上有多少位佛：三世佛　（名数）三世者。过去现在未来也。过去佛。为迦叶诸佛。现在佛。为释迦牟尼佛。未来佛。为弥勒诸佛贤劫　（术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：“阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬薰，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。”。此即佛经所云三世诸佛也贤劫千佛　（术语）过现未三住劫，各有一千佛出世。贤劫千佛者，佛祖统纪三十勘考诸经论，依其所记，则住劫有二十增减，其前八增减中，为佛之出世。于第九减劫，始有佛，名拘留孙佛。是为千佛之第一。次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫，有弥勒出世，次于第十增减之减劫中，有师子佛等九百九十四佛。次于第二增减之增劫，有楼至佛出世。合计一千佛。庄严劫　（术语）三世之三大劫中，过去之大劫，名庄严劫。大劫中总有成住坏空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，华光佛为首，毗舍浮佛为末。千佛出世庄严其劫，故名庄严劫。见过去庄严劫千佛名经。星宿劫　（术语）过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。佛祖统纪三十曰：“未来星宿劫，千佛出兴如天星宿。”南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，礼佛大忏悔文大慈大悲愍众生大喜大舍济含识相好光明以自严众等至心归命礼南无皈依十方.尽虚空界.一切诸佛南无皈依十方.尽虚空界.一切尊法南无皈依十方.尽虚空界.一切贤圣僧南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊南无普光佛南无普明佛南无普净佛南无多摩罗跋旃檀香佛南无旃檀光佛南无摩尼幢佛南无欢喜藏摩尼宝积佛南无一切世间乐见上大精进佛南无摩尼幢灯光佛南无慧炬照佛南无海德光明佛南无金刚牢强普散金光佛南无大强精进勇猛佛南无大悲光佛南无慈力王佛南无慈藏佛南无旃檀窟庄严胜佛南无贤善首佛南无善意佛南无广庄严王佛南无金华光佛南无宝盖照空自在力王佛南无虚空宝华光佛南无琉璃庄严王佛南无普现色身光佛南无不动智光佛南无降伏众魔王佛南无才光明佛南无智慧胜佛南无弥勒仙光佛南无善寂月音妙尊智王佛南无世净光佛南无龙种上尊王佛南无日月光佛南无日月珠光佛南无慧幢胜王佛南无狮子吼自在力王佛南无妙音胜佛南无常光幢佛南无观世灯佛南无慧威灯王佛南无法胜王佛南无须弥光佛南无须曼那华光佛南无优昙钵罗华殊胜王佛南无大慧力王佛南无阿閦毗欢喜光佛南无无量音声王佛南无才光佛南无金海光佛南无山海慧自在通王佛南无大通光佛南无一切法常满王佛南无释迦......

保家仙供奉用什么颜色香上香

1、跟什么颜色的香木有关系的。任何香都可以。

2、但是，针对保家仙，我要给你普及一下知识呢！——：

我们用种种方式请来的所谓的“仙”，都是六道众生之一。因为我们这个世界叫娑婆世界，所谓“娑婆”，就是“堪忍”的意思，意思是说“还可以忍受”，用佛陀的话来说，我们过得很辛苦，但灵智尚在，比起地狱饿鬼的苦要很多；我们也有快乐，但比起神仙界（天道）、阿修罗道的那种快乐到不知道也不愿意去修行的快乐要差很多，所以这样的环境是最适合修行的，那么作为人，就是最好的载体。所谓“无欲不堕轮回，无爱不生娑婆”就是这样的一种境况。

堂口仙啊、保家仙啊等的这一些灵体，来自于六道的各个地方，有从天道、阿修罗道堕落下来的，那是纯粹的精神体，也有从地狱、饿鬼道逃出来的，那也是纯粹的精神体；还有从旁生道里如动物修道而成（譬如白娘子）或植物接受天地神秀和日月精华而修成的（譬如人参宝宝、葫芦娃）等，他们的身体会遭到破坏，如雷劫、天劫、自然争斗等，所以无论来自何处，他们都没有了躯体，这样修行就达不到最大的受益，所以他们要寻找躯壳供他们修行，或者显示小神通来吸引香火，吸收虔信之力，至于那些寻找新的躯壳的灵体，功力高的直接就灭了人的灵魂，强行居住在里面（这叫“夺舍”，专用术语），功力不高的人就附身，通过做好事来博取人们的崇拜，以获得正能量；或者做坏事，通过不正当的手段来获得生命能量，于是就出现了你上述所说的状况。他们不成称之为“仙”，只能算是邪灵（做坏事的东西）或正灵（做好事的东西）而已。因此，所谓“请神容易送神难”，这些东西，建议都不要去理会，佛法才是正统，这些不是邪法就是旁门左道。

六道轮回都是哪六道？分别是什么意思？

哥们，以下内容是复制。。。，六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。

各种颜色的水晶有着什么样的寓意

紫水晶的不同寓意

紫水晶代表着坚贞不变的爱情，常被作为情侣之间的定情石。它在西方国家也代表着爱的守护石，能够赠与情侣和夫妻之间深厚之爱。紫水晶的主要功效是：平复情绪，帮助思考，集中精神，增加记忆力。

2

发晶的象征

发晶的寓意是勇敢之石，它具有强大的能量，可以增加气势，带给人正面的能量。加强一个人的信心和做事的果断力。同时它还对失眠有着很好的调节作用。

3

紫黄晶寓意

紫黄晶的寓意是第六感，我们都知道人的第六感有时很准的，所以它可以增加做事成功的机率。它具有调和两种极端能量的作用，比如调节上级和下级之间的关系，还可以用于亲子之间的沟通。

4

茶水晶含义

茶水晶被誉为再生之石。它的再生能力比较强，可以促进伤口愈合的速度，增加免疫力，活化细胞，恢复细胞活力，从而使一个人更加年轻。它的吸收污浊之气，辟邪效果也是不错的。

5

幽灵水晶的意义

幽灵水晶又叫做“鬼佬财神”。原因是它的颜色跟美金很像，而且它还有着强大的吸引财富的能力，常常成为人们生意上的伙伴。有助于开拓思维，释放心灵，招财聚财。同时它还可以强化我们的心脏功能，平稳情绪。

6

白水晶的寓意

白水晶以其美观纯白被称为“晶之王”，是水晶家族最具有代表性，功能最多，应用最广泛，帮助人最多的宝石。白水晶通明度高，可以用来辟邪，镇宅，祛病，供佛等。

7

粉晶功效和含义

粉晶是人气之石，可以促进人与人之间的交流以及情感的表达，可以帮助我们追求爱情，把握爱情，享受爱情的宝石。有利于协调人际关系，做生意还可以招揽顾客。

8

黄水晶寓意

黄水晶颜色和黄金较为相似，所以被看做是财富的象征。可以带给人意外之财，增加个人自信，有助于心境情绪的平缓和调节。还可以治疗胃寒。

9

粉玉髓含义

粉玉髓象征著浪漫的爱情，浪漫的相遇以及爱的甜蜜。这种宝石可以使爱情保持动力，让人时常处于热恋的幸福中。能够提高双方的爱意，有助于爱意的表达，使夫妻永结同心。

10

海蓝石的寓意

海蓝石由于它的蓝色而得名，它被誉为“开运水晶”，可以帮人交到好运，提高人的表达能力以及领悟能力。还可以平衡自身情绪，保平安。

11

月光石寓意

月光石又称“恋人之石”，是热恋中情侣的象征，表达着坚贞如一的爱情。同时它还有着改正一个人不良生活习惯，使人变得更加完美更加幸福的作用。它带给我们的是一种追求新生活的正能量。

12

青金石含义功效

青金石是健康的代表，可以帮助我们追求健康，对抗疾病。有效调节心血管，呼吸道等疾病。有助于我们每天保持积极向上的心态。

13

红纹石的寓意

红纹石是爱与幸福的象征，别名也叫印加玫瑰，可以帮助人们等到爱情，并守护自己的爱情。红纹石还可以调节一个人的人缘，使我们更加受欢迎。

14

葡萄石寓意

葡萄石是希望之石，寓意无穷的希望。能给配戴者带来好运，还可以使人找到正确的方向，指导走向成功。许多国家还认为葡萄石可以增加人的自信，给人带来希望。

15

砗磲含义与功效

砗磲是财富与健康的象征。白砗磲纯白没有杂质，为人们提供很好的安神作用，砗磲还是佛教七宝之一，可以保护身体，延年益寿。被佛教作为极好的镇教之宝。

16

红兔毛寓意

红兔毛又叫做维纳斯水晶，是热情的象征。可以激发配戴者的 *** 和斗志，增强自信心，使人们在生活和工作中更加出色。同时它还有着美容养颜的作用。

17

玛瑙的寓意与功效

玛瑙是一种正能量宝石，简单的说它的寓意就是正能量。它是一种最具疗效的宝石之一，可以调节体内的正负能量，缓解精神紧张以及压力。维持身体和心灵的和谐，使人们更加热爱生活，还......

传说中最仙的颜色，为什么她们穿起来很土

诸佛菩萨不入轮回，不属于任何一种。佛教没有六界之说，只有六道。六道分别为天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。佛教还有三界，分别为欲界、 *** 、无 *** 。愿您如愿！

藏传佛教六字真言对应颜色与之相应的原矿名称

百度“智悲佛网”，是密宗宁玛派的正宗传承，你进论坛提问咨询，应该能得到正确答案。

什么颜色让人有食欲

真相五、视觉的辅助很重要　　如果改变常喝的饮料的颜色，大多数人将不能辨认出自己的饮料。华盛顿大学进行了大量关于味觉如何受颜色影响的研究。在一个研究项目中，受试者品尝饮料，并且能够看到饮料的真实色彩，这种情况下，他们总是能正确辨认出饮料的味道。然而，当他们不能看到饮料的颜色时，他们就会辨认错。例如，当不让受试者看到颜色时，只有70%的人，尝出它是葡萄饮料，15%的人认为是柠檬酸。只有30%的品尝了樱桃饮料人认为它是樱桃。大多数人认为樱桃饮料是柠檬酸。　　真相七、橙色食物的秘密　　人们食用橙色食物的时候通常持谨慎态度，因为人们把橙色和愤怒联系在一起。很少有天然的橙色食品，像咖喱这种含有橙色香料的食物通常被称为愤怒的食品。　　真相八、最能增进人食欲的包装　　由于麦当劳公司聪明地使用颜色，因此麦当劳的红色和**的包装被评为最佳食品包装。这两种颜色会增进饥饿感，同时也非常友好，并且令人过目不忘。　　真相九、在你的冰箱里打蓝光　　专家建议，当你需要节食的时候可以在冰箱内打蓝光，因为这会让你不喜欢吃东西。你也可以尝试拥有一个蓝色装饰的厨房，或者搭配一些蓝色的刀叉。这会对节食有很大的帮助，并且会给你创造一个非常现代化的厨房。　　真相十、白色和零食　　现在你知道技巧了，尝试着将颜色心理学运用到你需要的地方吧。想要帮助你的朋友吃得更多吗？那么就选择红色和**的食物并且用红色的碟子。想要减肥吗？那就用蓝色的碟子吧，并且避免购买白色食品。

藏传佛教建筑运用哪些颜色及其代表的意义?

白色之平等性智光，净除在天道中之骄傲及我执，断除堕落、变异之苦。

绿色，是金刚持如来的法色；绿色之成所作智光，净除阿修罗道中之忌妒，断除斗争之苦。　**，是不动如来的法色；**之自生本智光，净除人道中之无明及贪欲，断除生、老、病、、贫苦之灾。

蓝色，是无量光如来的法色；蓝色之法界体性智光，净除畜牲道中愚痴，断除闇哑苦。

红色，是不空成就如来的法色；红色之妙观察智光，净除饿鬼道中之悭吝，断除饥渴苦。　 黑色，是五种姓佛共同镇除一切罪恶的法色，以预示熄灭三界众生的仇恨；黑色之大圆镜智光，净除地狱中之瞋恨，断除热寒苦。

关于写莲花君子品质的诗句

白虎

白虎（báihǔ）　在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财 白虎

致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

玄武

玄武（xuánwǔ）　玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音玄武

是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必 北向」，所以玄冥又成了北方神。

朱雀

朱雀（zhūquè） 朱雀

朱雀又可说是玄鸟。朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称玄鸟。朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。近代由于受到西方不鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不鸟当成朱雀的情况。事实上，中国古代神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅槃也只是郭沫若先生借鉴西方不鸟的传说所创作的诗词而已，同样，朱雀也不是凤凰。　玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃……三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等…先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。　而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

青龙

青龙（qīnglóng）　在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、青龙

是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。　星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性*的说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。九子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

勾陈

勾陈(gōuchén)　史书上所记“句陈，勾陈，钩陈”，均为现在所作的“勾陈”。《史记·天官书》，《汉书·天文志》均作：句四星。正史中《晋书·天文志》开始作“钩陈六星”，但是一些保留下来的纬书中已经有作“钩陈六星”之说，了就是说在后汉时出现六星之说了。　勾陈为田土类：田、土、田园、田产、田地、家、家里、室内、宅地、住宅、房屋、办公室、山地等。　勾陈为兴土木工程、起造、建造、动土、拆迁、修建坟墓等。　勾陈为农稼物、农作物、五谷、粮、食业等。　勾陈为敦厚稳重：保守、不显示自已、性顽、规矩、板、生硬、不动则无转变、为人多节制、约束力强、但不够圆滑。性格喜欢安定、安宁、不喜欢变动、或是“拖拉机”，为人多有固定的职业或专业。　勾陈为黑丑而诚实：其貌为扬，黑丑而诚实。老实。　勾陈为隐伏、隐伏不动、或不敢动。不轻易表态。　勾陈为迟缓、行事迟缓、行事拖拉、行事迟滞、行事迟纯、行事迟久、时间拖的很久。　勾陈为勾、勾子、勾连、牵连、牵扯、牵挂、人事多缠身、象勾子勾着勾住、主难脱、或因难脱身、牵连、连累而陷入困境。　勾陈为中、中间、中央等。　勾陈为跌倒。　勾陈为肿胀。突出。占病凶则为癌症等。　勾陈为官方牵扯拘留、讼狱之事，如对执、争讼、词讼、兴讼、捕盗、捕盗为吉不用忙、喻指为警察、公安、官方、衙门、拘捕令、关压、牢狱、劳改场等等。　勾陈为战斗、打斗等。　勾陈为陈、姓名为陈、秀等。

螣蛇

螣蛇

螣蛇(téngshé)古书上说的能飞的蛇 传说五行分阴阳，而螣蛇则为火阴性图腾。　腾蛇为虚空少实信不真实、狡诈奸诈多忧疑多：多虚假、虚言虚信、虚无难凭、虚情假意、虚诈、主虚空少实信、主不真实、其人虚伪、狡猾、说话不算数。　螣蛇为多用心机，　螣蛇为内心猜忌、担心、多疑、或非常多疑　螣蛇为忧、忧疑、忧思缠绕、心中烦闷、心中烦躁很不爽快，或心乱如麻。　螣蛇为不爽快、性情善于隐藏而不露真象、善于隐藏而不为人知、不喜欢吐露真象。　螣蛇为蛇、绳子、绳索、带子之类。其性柔、缠绵难解。　螣蛇为长、长形物体、长而曲。卷曲着、转来转去。　螣蛇为难解难分主缠绵、缠住、牵扯住、为人缠劲足、是个难缠的人、很麻烦、抓住不放或八面玲珑、手腕高明。　螣蛇为丑、丑陋、不好看。外貌不美观。　螣蛇为光滑、润泽。　螣蛇为毒、毒素、毒气、毒液、毒药等，多发生中毒事件。　螣蛇为毒、狠毒、恶毒。　螣蛇为毒蛇、象征恶毒之口。　螣蛇为变、多变、多变幻；诡异多端、性情难测难解；怪、怪异、如怪异、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之类。性情善于作怪、作风行事怪异。少见多怪。　螣蛇为惊、吃惊、意外、惊异、惊心、惊吓、惊骇、惊恐、惊魂；令人坐立不安、心神不宁、精神不安；心乱如麻。　螣蛇为阴、阴暗、夜里、阴私、阴邪、防小人暗算。　螣蛇主梦、多梦、怪梦、常在梦中惊醒；主床不安宁、在床不安宁、难睡、难眠、常失眠。　螣蛇为**、黑白色。　螣蛇为路

凤凰

凤凰（fènghuáng）

凤凰(Chinesephoenix/phoenix)，是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王；亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。神话中说，凤凰每次后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不鸟”的名称。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。　据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一种鸟，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。一出现，天下就会太平，是祥鸟。

麒麟

麒麟 （qílín） 麒麟

古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽﹑瑞兽，拿它象征祥瑞。2、比喻才能杰出的人。麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为"仁兽"。长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。　原型是长颈鹿

梼杌（táowù）

梼杌梼杌

原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”

獬豸

獬豸 （xièzhì） 獬豸

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。

白泽

白泽 （báizé） 白泽

黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。　《轩辕本纪》 、 《抱朴子（极言）》 、 《瑞应图》有载。

鬼车

鬼车

鬼车 （guǐchē）　别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例）　《三国典略》 、 《岭表录异》 、 《正字通》 、 《古风》有载。

凿齿

凿齿

凿齿 （záochǐ）　人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾（应有一定智能）。曾为羿于寿华之野射杀。　《山海经（海外南经）（大荒南经）》 、 《淮南子（本经训）》有载。

横公鱼

横公鱼 （hénggōngyú） 生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不，以乌梅二枚煮之则，食之可却邪病。　《神异经（北方荒经）》有横公鱼

载。

吼

吼 （hǒu） 神兽——吼

东海有兽名吼，形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载。

嬴鱼

邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

重明鸟

重明鸟 （chóngmíngniǎo） 重明鸟

在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，　为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。

毕方

毕方 （bìfāng）　在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。

饕餮

饕餮（tāotiè）　《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”　《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。” 《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。　《吕氏春秋·先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。　《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（ 《路史·蚩尤传》 ），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。　附：狍鴞：《山海经·北次三经》 ：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。”郭璞注：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”

远飞鸡

远飞鸡 （yuǎnfēijī）　又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。　《洞冥记》有载。

腓腓

腓腓　有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。　《山海经（中山经）》有载。

诸犍（zhūjiàn）

人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。

混沌(húndùn)

混沌　长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。　（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）　《神异经（西荒经）》 里的混沌，就是被人类丑化了的混沌。它把混沌说成是一只象狗又象熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不见，有腿却不能走，空有一个肚皮却没有五胀六肺，且德行极坏，遇着有德行的人，就一股蛮劲去抵。

应声虫

应声虫　居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。　《续墨客挥犀》 、 《隋唐嘉话》有载。

庆忌

庆忌　又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，驾**小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。

赑屃(bìxì)

赑屃　也称龟趺，霸下。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。

狴犴(bì àn)

狴犴　狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

貔貅(píxiū)

貔貅　貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱 天庭。古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。　汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。　但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。到现在常见到的貔貅多是独角、长尾巴。这种猛兽分为雌性及雄性，雄性名“貔”，雌性名为“貅”。在古时这种瑞兽是分一角和两角的，一角的称为“天禄”，两角的称为“辟邪”。后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。

貔貅(2张)

螭吻(chīwěn)

螭吻　也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上书说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上.

椒图

椒图　形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

囚牛

囚牛（qiuniu）　形状为有鳞角的**小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

蒲牢(púláo)

蒲牢　形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。

睚眦(yázì)

睚眦（yazi）　相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。

狻猊

狻猊（suānní）　传说形如狮，喜烟好坐，佛主见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

禺疆

禺疆（yújiāng）　“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

猰貐

猰貐（yàyǔ）　又称为“窫窳”。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀。

祸斗

祸斗　“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

虚耗

虚耗　虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

五通神

五通神　中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。

三足乌

三足乌　中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足乌，人们敬仰太阳，三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足乌一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足乌射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足乌是服侍西王母的精灵。

化蛇

化蛇　水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》有载。

英招

英招　人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神。《山海经（西次三经）》有载。人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已. 英招参加过几百次征伐邪神恶神的许多战争，是保护世代和平的保护神之一，也是百花之神的朋友。

玄蜂

玄蜂　其实就是巨蜂，腹大如壶，蜇人，有毒，能。《楚辞（招魂）》有载。

青牛

青牛　出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。

关于描写松的诗句

1.描写莲花品质的诗句

参考：

昔日芙蓉花，今成断根草。 李白《妾薄命》

荷风送香气，竹露滴清响。 孟浩然《夏日南亭怀辛大》

荷笠带斜阳，青山独归远。 刘长卿《送灵澈上人》

惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。 李商隐《赠荷花》

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。 王昌龄《西宫秋怨》

西上莲花山，迢迢见明星。 李白《古风?其十九》

竹色溪下绿，荷花镜里香。 李白《别储邕之剡中》

镜湖三百里，菡萏发荷花。 李白《子夜吴歌?夏歌》

东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。 刘攽《雨后池上》

绿竹含新粉，红莲落故衣。王维《山居即事》

田夫荷锄至，相见语依依。王维《渭川田家》

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 杨万里《晓出净慈寺送林子方》

2.莲花品质的诗句

1、荷香销晚夏，菊气入新秋。——唐·骆宾王《晚泊》

2、绿竹含新粉，红莲落故衣。——唐·王维《山居即事》

3、当轩对尊酒，四面芙蓉开。芙蓉：荷花。——唐·王维《临湖亭》

4、荷风送香气，竹露滴清响。——唐·孟浩然《夏日南亭怀辛人》

5、从来不著水，清净本因心。不著水：不沾水，指荷叶不没于水。 ——唐·李颀《粲公院各赋一物得初荷》

6、竹色溪下绿，荷花镜里香。——唐·李白《别储邕之剡中》

7、圆荷浮小叶，细麦落轻花。 ——唐·杜甫《为农》

8、风含翠筱娟娟净，雨裛红蕖冉冉香。翠筱：小竹。娟娟：美好貌。净：光洁。雨裛：湿透。红蕖：荷花。冉冉：柔弱貌。——唐·杜甫《狂夫》

9、沙上草阁柳新暗，城边野池莲欲红。唐·杜甫《暮春》

10、荷香随坐卧，湖色映晨昏。 ——唐·刘长卿《留题李明府霅溪水堂》

11、芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。芙蓉：荷的别名东风：春风。——唐·高蟾《上商侍郎》

12、荷深水风阔，雨过清香发。 ——宋·欧阳修《和圣俞百花洲》

13、叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。宿雨：指荷叶上隔夜的雨水珠。清回：形容荷叶清净圆润。风荷举：晨风吹动着荷叶在水面上舒展开来。——宋·周邦彦《苏幕遮》

14、溪上新荷初出水，花房半弄微红。 ——宋·米友仁《临江仙》

15、荷叶似云香不断，小船摇曳入西陵。西陵：西兴镇，在今浙江萧山。——宋·姜夔《湖上寓居杂咏》：苑墙曲曲柳冥冥，人静山空见一灯。荷叶似云香不断，小船摇曳入西陵。

16、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”

17胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盘高走夜光。胭脂雪瘦：形容红中稍透白色的荷花颜色。沉水：沉香，闺房熏用。走夜光：反射月光的露珠在荷叶上滚动。指荷叶上滚动的水珠。——金·蔡松年《鹧鸪天·赏荷》

3.描写莲的品质的诗句并写出所代表的品质

莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种理想。

况且，莲花本身也确实有吸引人的地方即莲贵善美。它昂首挺展，日艳且鲜；洁身自处，傲然独立；其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断；其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍；更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。

唐朝诗人李商隐赞誉荷花曾写下著名的诗句： 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。

此花此叶长相映，翠减红衰愁煞人！ 另外，按照佛教的说法：三界的众生，以*欲而托生；净土的圣人，以莲花而化身，并能以世人所熟悉的形象示现。既然莲花代表佛祖清净的法身，庄严的报身，于是便成了佛教艺术的重要题材，也是佛寺中经常见到的吉祥物。

如古印度阿旃陀壁画画有莲花。中国敦煌、云岗、龙门石窟，都有很多以莲花为内容的艺术构想。

象龙门石窟的宾阳洞雕有莲花装饰图案以及莲花洞窟顶上的莲花独具特色。就是在一般的大小寺庙里，佛、菩萨的雕塑也离不开莲花，不是高踞莲花座上，就是手持莲花，注目凝思。

就连世人最熟悉的观世音菩萨也是以莲为伴，观音的许多形象都将莲花作为陪衬：白衣观音，左手持莲花，右手作与愿印；卧莲观音，卧于池中莲花之上；施乐观音，右手支颊，左手在膝头捻莲花；一叶观音，乘莲花漂行于水面；威德观音，坐于岩畔，左手持莲花；多罗尊观音，手持青莲花；不二观音，坐于莲叶之上；持莲观音，坐在莲叶上，双手持莲花……。所以我们所见的佛像和佛经中，介绍净土佛国的圣贤都以莲花为座，或坐、或站，都在莲花台之上，以代表其清净庄严。

可见，莲是佛国净土的象征。

4.有关于莲的诗词,来表现君子品格的,是诗词,不要其他文体

咏白莲（其二） 唐·皮日休细嗅深看暗断肠，从今无意爱红芳。

折来只合琼为客，把种应须玉甃塘。向日但疑酥滴水，含风浑讶雪生香。

吴王台下开多少，遥似西施上素妆。 莲 唐·唐彦谦新莲映多浦，迢递绿塘东。

静影摇波月，寒香映水风。金尘飘落蕊，玉露洗残红。

看著余芳少，无人问的中。 独芙蓉 唐·王贞白方塘清晓镜，独照玉容秋。

蠹芰不相采，敛苹空自愁。日斜还顾影，风起强垂头。

芳意羡何物，双双鸂鶒游。菩萨蛮 荷花 宋·陈与义南轩面对芙蓉浦，宜风宜月还宜雨。

红少绿多时，帘前光景奇。绳床乌木几，尽日繁香里。

睡起一篇新，与花作主人。 卜算子 荷花 宋·辛弃疾红粉靓梳妆，翠盖低风雨。

占断人间六月凉，期月鸯浦。根底藕丝长，花里莲心苦。

只为风流有许愁，更衬佳人涉。 南乡子 李绚乘彩舫，过莲塘，棹歌惊起睡鸳鸯。

游女带花偎伴笑，争窈窕，竟折团荷遮晚照。高荷 唐·元稹种藕百余根，高荷才四叶。

颭闪碧云扇，团圆青玉叠。亭亭自抬举，鼎鼎难藏 。

不学著水荃，一生长怗怗。 荷花 唐·李商隐都无色可并，不奈此香何。

瑶席乘凉设，金羁落晚过。回衾灯照绮，渡袜水沾罗。

预想前秋别，离居梦棹歌。 醉桃源 芙蓉 宋·吴文英青春花姊不同时。

凄凉生较迟。艳妆临水最相宜。

风来吹绣漪。惊旧事，问长眉。

月明仙梦回。凭栏人但觉秋肥。

花愁人不知。五律 荷 清·纳兰性德鱼戏叶田田，凫飞唱采莲。

白裁肪玉瓣，红翦彩霞笺。出浴亭亭媚，凌波步步妍。

美人怜并蒂，常绣枕函边。 秋莲 元·刘因瘦影亭亭不自容，淡香杳杳欲谁通。

不堪翠减红销际，更在江清月冷中。拟欲青房全晚节，岂知白露已秋风。

盛衰老眼依然在，莫放扁舟酒易空。 卜算子 咏莲 清·吴绡谁种白莲花。

秋到花开处。陶令腾腾醉欲归。

香满庐山路。莫笑出青泥。

心净还如许。一片琉璃照相馆影空。

常向波中住。咏同心莲 昭明太子江南采莲处，照灼本足观。

况等连枝树，俱耀紫茎端。同逾并根草，双异独鸣鸾。

以兹代萱草，必使愁人欢。 奉和钱七兄曹长盆池所植 唐·韩愈翻翻江浦荷，而今生在此。

擢擢菰叶长，芳根复谁徙。露涵两鲜翠，风荡相磨倚。

但取主人知，谁言盆盎是。 题白莲 唐·白居易素房含露玉冠鲜，绀叶摇风钿扇圆。

本是吴州供进藕，今为伊水寄生莲。移根到此三千里，结子经今六七年。

不独池中花故旧，兼乘旧日采花船。小庭水植率尔成诗 钱微泓然一缶水，下与坳塘接。

青菰八九枝，圆荷四五叶。动摇香风至，顾盼野心惬。

行可采芙蓉，长江讵云涉。 南轩盆植重台莲移种池 宋·梅尧臣彤云赤雾生绿房，朝霞变蕊朱粉光。

白玉入泥不满盎，羽盖裹露明目口。浊水一石乱蛙龟，凿池五丈如斗方。

萍根科斗得自在，荷芰明年出水央。 房莲 宋·司马光莲房前后熟，供噉不须齐。

肉嫩山蜂子，棱深天马蹄。尚怜食蘂在。

深映绿荷低。脆美如新采，近根犹带泥。

采莲曲 宋·陆游采莲吴妹巧笑倩，小舟点破烟波面。双头折得欲有赠，重重叶盖羞人见。

女伴相邀拾翠羽，归棹如飞那可许。倾鬓障袖不应人，遥指石帆山下雨。

芙蓉曲 元·萨都剌秋江渺渺鞭蓉芳，秋江女儿将断肠。绛袍春浅护云暧，翠袖日暮迎风凉。

鲤鱼吹浪江波白，霜落洞庭飞木叶。荡舟何处采莲人，爱惜芙蓉好颜色。

采莲曲 南朝·梁·萧纲晚日照空矶，采莲承晚晖。风起湖难度，莲多采未稀。

棹动芙蓉落，船移白鹭飞。荷丝傍绕腕，菱角远牵衣。

采莲 南朝·梁·吴均锦带杂花钿，罗衣垂绿川。问子今何去，出采江南莲。

辽西三千里，欲寄无因缘。愿君早旋返，及此荷花鲜。

采莲曲 南朝·梁·刘孝威金桨木兰船，戏采江南莲。莲香隔浦渡，荷叶满江鲜。

房垂易入手，柄曲自临盘。露花时湿钏，风茎乍拂钿。

赋得涉江采芙蓉 南朝·梁·祖孙登浮照满川涨，芙蓉承落光。人来间花影，衣渡得荷香。

桂舟轻不定，菱歌引更长。采采嗟离别，无暇缉为裳。

咏同心芙蓉 隋·杜公瞻灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一茎孤引绿，双影共分红。

色夺歌人脸，香乱舞衣风。名莲自可念，况复两心同。

采莲曲 隋·殷英童荡舟无数伴，解缆自相催。汗粉无庸拭，风裙随意开。

棹移浮荇乱，船进倚荷来。藕丝牵作缕，莲叶捧成杯。

折荷有赠 唐·李白涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。

佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无因见，怅望凉风前。

越女 唐·王昌龄越女作桂舟，还将桂为楫。湖上水渺漫，清江不可涉。

摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾。

古意 唐·韩愈太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船，冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉疴痊。我欲求之不惮远，青壁无路难夤缘。

安得长梯上摘实，下种七泽根株连。 古采莲 元·吾丘衍湿风吹花生冷香，冯夷为舞冰丝裳，霏霏粉金飘晚塘。

浮兰舟，鼓桂楫，歌采莲，为君发：迟迟归来弄明月。莲塘霁望 唐·刘兼新秋菡萏发红英，向晚风飘满郡馨。

万叠水纹罗乍展，一只鸂鶒绣初成。采莲女散吴歌阕，拾翠人归楚雨晴。

远岸牧童吹短笛，蓼花深处信牛行。 新荷出水 宋·岳珂贴水初翻紫玉团，忽惊矗立傍阑干。

5.形容莲花品质清高的诗句

爱莲说

作者周敦颐 朝代宋代

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

译文 注释

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！

6.描写莲花品质的名句勒

古风 其十九 年代：唐 作者：李白 体裁：五古 类别： 西上莲花山，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清。 霓裳曳广带，飘拂升天行。

邀我登云台，高揖卫叔卿。 恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

俯视洛阳川，茫茫走胡兵。 流血涂野草，豺狼尽冠缨。

东林寺白莲 年代：唐 作者：白居易 体裁： 类别： 东林北塘水，湛湛见底青。 中生白芙蓉，菡萏三百茎。

白日发光彩，清飚散芳馨。 泄香银囊破，泻露玉盘倾。

我渐尘垢眼，见此琼瑶英。 乃知红莲花，虚得清净名。

夏萼敷未歇，秋房结才成。 夜深众僧寝，独起绕池行。

欲收一棵子，寄向长安城。 但恐出山去，人间种不生。

感白莲花 年代：唐 作者：白居易 体裁：五古 类别： 白白芙蓉花，本生吴江濆。 不与红者杂，色类自区分。

谁移尔至此，姑苏白使君。 初来苦憔悴，久乃芳氛氲。

月月叶换叶，年年根生根。 陈根与故叶，销化成泥尘。

化者日已远，来者日复新。 一为池中物，永别江南春。

忽想西凉州，中有天宝民。 埋殁汉父祖，孳生胡子孙。

已忘乡土恋，岂念君亲恩。 生人尚复尔，草木何足云。

莲花 年代：宋 作者：包恢 体裁：七古 类别： 暴之烈日无改色，生於浊水不受污。 疑如娇媚弱女子，乃似刚正奇丈夫。

有色无香或无实，三种俱全为第一。 实里中怀独苦心，富贵花非君子匹。

88。

7.写莲花品质的古诗词

《画莲》朱颜碧墨放池畔，舞袖挥毫对玉莲。

尽态极妍宛若生，一脉幽香把君难。涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。

攀荷弄其珠，荡漾不成圆。涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。

《折荷有赠》唐·李白冰清玉洁出红尘，摇摇曳曳落凡间。哪知左右浮萍荡，且唤清风归九天！愿君早旋返，及此荷花鲜。

《采莲》南朝·梁·吴均江南莲花开，红花覆碧水。色同心复同，藕异心无异。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。秀色粉绝世，馨香谁为传？《古风（其二十六）》唐、李白绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白苹。

应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

《种莲》清塘引水下藕根，春风带露沾侬身。待到花开如满月，览胜谁记种莲人。

青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。

8.爱莲说莲花品质的句子

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

爱莲说

作者周敦颐 朝代宋代

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

译文

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！

9.描写莲花高贵品质的句子

1、从那以后，我每次走过荷塘，仍然要观赏荷花，不过当我不再是凝视一朵一朵的莲花和田田的莲叶构成的奇景时，我觉得，只有荷花开在莲叶中间，只有满塘莲花一齐开放，那才显得出真正的美。

2、莲之韵——韵在于莲花”出淤泥而不染，濯清涟而不妖“的洁身自好。莲之韵——韵在于荷叶甘于做配角的无私奉献。莲之韵——韵在于莲藕“中通外直”的豪迈直爽。莲之韵——韵在于“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳”的坚贞与坚韧。莲之韵——韵在于“亭亭净直”的端庄大方。莲之韵——永驻我心！

佛教对佛有哪十种称号？

1、堂下何所有，十松当我阶。乱立无行次，高下亦不齐。

2、凄凄百卉病，亭亭双松迥。直上古寺深，横拂秋殿冷。轻响入龟目，片阴栖鹤顶。山中多好树，可怜无比并。

3、四松初移时，大抵三尺强。别来忽三载，离立如人长。

4、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

5、有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。

6、谢公莫道东山去，待取阴成满凤池。

7、时时数点仙，袅袅一线龙。霏微岚浪际，游戏颢兴浓。

8、深林人不知，明月来相照。

9、此生此夜不长好，明月明年何处看。

10、缘岸蒙笼出见天，晴沙沥沥水溅溅。何处羽人长洗药，残花无数逐流泉。

11、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。

12、阴阴清禁里，苍翠满春松。雨露恩偏近，阳和色更浓。

13、自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。

14、偃亚长松树，侵临小石溪。静将流水对，高共远峰齐。

15、愿符千载寿，不羡五株封。倘得回天眷，全胜老碧峰。

16、顾我犹俗士，冠带走尘埃。

17、南轩有孤松，柯叶自绵幂。清风无闲时，潇洒终日夕。阴生古苔绿，色染秋烟碧。何当凌云霄，直上数千尺。

18、鹤栖何代色，僧老四时声。郁郁心弥久，烟高万井生。

19、雪霜知劲质，今古占嘉名。断砌盘根远，疏林偃盖清。

20、寸寸凌霜长劲条，路人犹笑未干霄。南园桃李虽堪羡，争奈春残又寂寥。

21、名华非典实，翦弃徒纤茸。刻削大雅文，所以不敢慵。

22、松门风自扫，瀑布雪难消。

23、百尺条阴合，千年盖影披。岁寒终不改，劲节幸君知。

24、松间石上定僧寒，夜半犹溪水声急。

25、恍惚诚有之。泽中生乔松。

26、去年买此宅，多为人所咍。一家二十口，移转就松来。

27、扫地物莽然，秋来百草生。飞鸟还旧巢，迁人返躬耕。

28、郁郁高岩表，森森幽涧陲。鹤栖君子树，风拂大夫枝。百尺条阴合，千年盖影披。岁寒终不改，劲节幸君知。

29、不露文章世已惊，未辞剪伐谁能送。

30、白首归来种万松，待看千尺舞霜风。

31、枝拂行苔鹤，声分叫砌虫。如今未堪看，须是雪霜中。

32、却为离披无俗姿。影入岩廊行乐处，韵含天籁宿斋时。

33、中有乔松树，使我长叹息。百尺无寸枝，一生自孤直。

34、幸有西风易凭仗，夜深偷送好声来。

35、大夫名价古今闻，盘屈孤贞更出群。将谓岭头闲得了，夕阳犹挂数枝云。

36、南轩有孤松，柯叶自绵幂。清风无闲时，潇洒终日夕。

37、几年苍翠在仙家，一旦枝枯类海槎。不如酸涩棠梨树，却占高城独放花。

38、修条拂层汉。密叶障天浔。凌风知劲节。负雪见贞心。

39、烟叶葱茏苍麈尾，霜皮剥落紫龙鳞。

40、独契依为舍，闲行绕作蹊。栋梁君莫采，留著伴幽栖。

41、修条拂层汉，密叶障天浔。凌风知劲节，负雪见贞心。

42、落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。

43、梧桐真不甘衰谢，数叶迎风尚有声。

44、笔写形难似，琴偷韵易迷。暑天风槭槭，晴夜露凄凄。

45、人生不得为松树，却遇秦封作大夫。

46、震泽平芜岸，松江落叶波。在官常梦想，为客始经过。

47、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！

48、虽过老人宅，不解老人心。何事斜阳里，栽松欲待阴。

49、寄言青松姿，岂羡朱槿荣。昭昭大化光，共此遗芳馨。

50、松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须夸岁月。

51、终日吟天风，有时天籁止。问渠何旨意，恐落凡人耳。

52、南园桃李虽堪羡，争奈春残又寂寥。

53、木韵弥全，秋霄学瑟弦。空知百馀尺，未定几多年。

54、为爱松声听不足，每逢松树遂忘还。翛然此外更何事，笑向闲云似我闲。

55、移来有何得，但得烦襟开。即此是益友，岂必交贤才。

56、岁晚东岩下，周顾何凄恻。日落西山阴，众草起寒色。

57、此木韵弥全，秋霄学瑟弦。空知百馀尺，未定几多年。

58、孤松停翠盖，托根临广路。不以险自防，遂为明所误。幸逢仁惠意，重此藩篱护。犹有半心存，时将承雨露。

59、客吟晚景停孤棹，僧踏清阴彻上方。

60、郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。

61、松风吹解带，山月照弹琴。

62、自种双松费几钱，顿令院落似秋天。能藏此地新晴雨，却惹空山旧烧烟。枝压细风过枕上，影笼残月到窗前。

63、翠色凛空庭，披衣独绕行。取从山顶嶮，栽得道心生。

64、虽小天然别，难将众木同。侵僧半窗月，向客满襟风。枝拂行苔鹤，声分叫砌虫。如今未堪看，须是雪霜中。

65、大雪压青松，青松挺且直。

66、疏韵秋槭槭，凉阴夏凄凄。春深微雨夕，满叶珠蓑蓑。

67、翠盖烟笼密，花幢雪压低。与僧清影坐，借鹤稳枝栖。

68、松柏本孤直，难为桃李颜。

69、阮籍为太守，乘驴上东平。剖竹十日间，一朝风化清。

70、倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。翠色本宜霜后见，寒声偏向月中闻。

71、几年苍翠在仙家，一旦枝枯类海槎。

72、独鹤爱清幽，飞来不飞去。

73、古甲磨云拆，孤根捉地坚。何当抛一干，作盖道场前。

74、静宜兼竹石，幽合近猿猱。他日成阴后，秋风吹海涛。

75、品松徒高高，雌鸣讵嗈嗈。赏异尚可贵，赏潜谁能容。

76、影浸僧禅湿，声吹鹤梦寒。寻常风雨夜，应有鬼神看。

77、势轧枝偏根已危，高情一见与扶持。忽从憔悴有生意。

78、古人长抱济人心，道上栽松直到今。今日若能增种植，会看百世长青阴。

79、何人为校清凉力，欲减初圆及午时。

80、明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。

81、穿松渡双涧，宫殿五峰围。

82、弱枝岂自负，移根方尔瞻。细声侵玉帐，疏翠近珠帘。未件紫烟集，虚蒙清露沾。何当一百长，欹盖拥高檐。

83、雨湿松阴凉，风落松花细。

84、此木韵弥全，秋霄学瑟弦。空知百馀尺，未定几多年。古甲磨云拆，孤根捉地坚。何当抛一干，作盖道场前。

85、秋空明月悬，光彩露沾湿。

86、小松未盈尺，心爱手自移。苍然涧底色，云湿烟霏霏。

87、有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。涧深山险人路绝，老不逢工度之。

88、广泽生明月，苍山夹乱流。

89、此松天格高，耸异千万重。抓拏巨灵手，擘裂少室峰。

90、兰秋香不，松晚翠方深。

91、画松一似真松树，且待寻思记得无。

92、却下水晶帘，玲珑望秋月。

93、顾我犹俗士，冠带走尘埃。未称为松主，时时一愧怀。

94、倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。翠色本宜霜后见，寒声偏向月中闻。啼猿想带苍山雨，归鹤应和紫府云。莫向东园竞桃李，春光还是不容君。

95、松风吹茵露，翠湿香袅袅。

96、寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。

97、将谓岭头闲得了，夕阳犹挂数枝云。

98、冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。

99、曾在天台山上见，石桥南畔第三株。

100、应有山神长守护。松风时为扫埃尘。

101、一阵雨声归岳峤，两条寒色下潇湘。

102、欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。

103、明月出天山，苍茫云海间。

104、寺悬金榜半山隅，石路荒凉松树枯。

105、寸寸凌霜长劲条，路人犹笑未干霄。

106、高枝分晓日，虚吹杂宵钟。香助炉烟远，形疑盖影重。

107、偶来松树下，高枕石头眠山中无尽日，寒尽不知年。

108、落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。

109、堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草。

110、郁郁高岩表，森森幽涧陲。鹤栖君子树，风拂大夫枝。

111、亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒？松柏本有性。

112、君不见拂云百丈青松柯，纵使秋风无奈何。

113、有风传雅韵，无雪试幽姿。上药终相待，他年访伏龟。

114、何当凌云霄，直上数千尺。

115、峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。

116、大可充栋梁，小亦宜桁福。牵补芘风雨，无复思营筑。

117、白金换得青松树，君既先栽我不栽。幸有西风易凭仗，夜深偷送好声来。

118、操斤走宇内，濯濯无遗育。坚刚老不枯，允哉东山麓。

119、翛然此外更何事，笑向闲云似我闲。

120、青松寒不落，碧海阔愈澄。

121、阴阴清禁里，苍翠满春松。

122、凛然相对敢相欺，直干凌云未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。

123、岁暮大雪天，压枝玉皑皑。四时各有趣，万木非其侪。

124、莫教取次成闲梦，使汝悠悠十八年。

125、自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。

126、虽小天然别，难将众木同。侵僧半窗月，向客满襟风。

127、移床避日依松竹，解带当风挂薜萝。

128、流而不返者，水也；不以时迁者，松柏也。

129、岁老根弥壮，阳骄叶更阴。

130、霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。

131、大夫名价古今闻，盘屈孤贞更出群。

132、高者三丈长，下者十尺低。有如野生物，不知何人栽。

133、自种双松费几钱，顿令院落似秋天。能藏此地新晴雨。

134、烟叶葱茏苍麈尾，霜皮剥落紫龙鳞。欲知松老看尘壁，却题诗几许人。

135、明月松间照，清泉石上流。

明月松的名言_关于明月松的名言

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 ----王维《山居秋暝》

“落花人独立，微雨燕双飞”是晏几道的春之境；“谷鸟吟晴日，江猿啸晚风”是李白的夏之境；“明月松间照，清泉石上流”是王维的秋之境；“千山鸟飞绝，万径人踪灭”是柳宗元的冬之境。

此刻，你就在我眼前。世间光景流转到第五个季节。 若问此时此境，便是——“欲寻芳草去，惜与故人违”。

终南别业

中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 ----王维《诗二首》

明月松间照，清泉石上流。

人闲桂花落，夜静春山空。

少年心意，一如明月松间的青石流水，青青明明，清凉甘甜

“一蓑烟雨任平生”是一种从容的潇洒；

“仰天大笑出门去”是一种无畏的潇洒： “明月松间照”是一种怡然的潇洒: “胜似闲庭信步”是一种喜悦的潇洒； 潇洒，是一种境界

明月松间照，清泉石上流。这活泼泼的世界，只需要用一种时时刻刻的清醒观照，去驱散那些主观的分别和执着，去随时随地享受这散满一地的清凉月光。 ----恒愚法师《一地清凉自在受用》

今宵独坐客寒楼

寂莫花荼饮 画得明月松梅照 牧丹流离所 风度青山涧 云水寂寥还清澈 任一世袖染风月无边 一纸丹青

钟期廿二弦，清洛月寒玉，边话桑田，无嗔无念，玉林散满鸿鹄愿，怎甘愿，终了只作土。

- 钟期廿三弦，清啸振寰宇，世事如烟，暮秋终忆，楚碧秋水涟渐远，怎痴念，终了只作古。 - 钟期廿四弦，漏断人初静，孑然扶栏，茶龙古道，莫叹韶华终易老，怎怅然，终了只作土。 - 钟期廿五弦，明月松间照，佛龛浮屠，渡生斩罪，佛渡我心佛空叹，怎忘却，终了只作古。 - 钟期廿六弦，不抵相思半，翰墨流离，潭元忆梦，荷尽已尽擎雨盖,?怎憔悴，终了只作土。 - 钟期廿七弦，楼虚月华满，挽弦暮笙，青渊久倦，飞入疏影总不现，怎未匀，终了只作古。 - 钟期廿八弦，蒲苇为君故，剪剪清风，回眸莞尔，深涧浅眠晨昏梦，怎怨故，终了只作土。 ----君子白砚

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

天光云影，明月松间;清泉石上，鸥鹭独饮;驿外小桥边，流萤扑扇，竹篱掩映，蔷薇架下有浣女晚归，夏虫啾啾;近山高处，有竹管穿林打叶，悠扬的笛声徐徐展开，片片白云开始鲜活，缕缕晚风开始舞蹈。这一刻，山是空的，心是满的。 多么奢望，舞弄那一根羌管的人是我，小楼独立，玉树临风，一腔心曲，便置身于江湖，行侠万丈红尘的绮丽与沧桑。

历代诗文中的名句，真是到了俯拾即是的程度。“暗香浮动月黄昏”的清雅；“白日依山尽，黄河入海流”的壮观；“不患人之不己知，患不知人也”的自信；“燕雀安知鸿鹄之志哉”的豪情，“不义而富且贵，于我如浮云”的品格；“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的幽远；“出师未捷身先，长使英雄泪满襟”的悲情；“冠盖满京华，斯人独憔悴”的沉痛；“安能摧眉折腰事权贵”的孤傲；“穷则独善其身，达则兼济天下”的泰然，“非学无以广才，非志无以成学”的志趣；“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的深情；“明月松间照，清泉石上流”的自然；“夜来风雨声，花落知多少”的无奈；“尔曹身为名俱灭，不废江河万古流”、“芳林新叶催陈叶。流水前波让后波”的通达；“柴门闻犬吠，风雪夜归人”的温情；

描写松的优美句段

1、那直挺挺的身板矗立了好久，却一直都没有弯曲过。清晨，它注视着初生的太阳那粉嘟嘟的脸庞，太阳到哪里，它就注视到哪里，一刻也没有停过。若是被讨厌的乌云遮挡，它也一直望着太阳消失的地方。下雨了，它享受雨水的沐浴，它没有因下雨而感到不愉悦，因为它会非常认真的对待每一天，它把每一分，每一秒，每时每刻都看的很重要，珍惜着每一滴宝贵的雨露。

2、那灰褐色的树干，就像旗杆，高高地立在花坛中间。它的树干有碗口那么粗，树枝一层层地向四面舒展，好像一座塔，所以同学们叫它塔松。夏天，茂密的枝叶把阳光遮地严严实实，像一把绿色的大伞，同学们在树荫下快活地玩耍。有时，我们还会一起在树下写作业呢。冬天，一般树的叶子都枯落了，可是松树还是那么苍翠。它的叶子尖尖的，像妈妈做衣服的针，要是你用手去碰它，就会觉得很疼。

3、来到宽阔的松树道，两旁载满了茂盛的松树。风姐姐来了，她扶摸着松树弟弟，松树弟弟发出了沙沙沙的声音，仿佛在说：欢迎你们的来到，欢迎你们的来到！松树弟弟还不时给我们一些松果呢！

4、松树是常绿树的一种。绝大多数是高大乔木。高20～50米，最高可达75米。极少数的松树为灌木状，比如有偃松和地盘松等等。较幼时的树冠为金字塔形，树枝多呈轮状着生一圈一圈的。幼苗出土、子叶展开以后，首先着生的为初生叶，单生，螺旋状一排一排整齐的排列，线状披针形，叶缘具齿。初生叶行使叶的功能1～3年后，才出现针叶，通常2、3、5枚成束，着生于短枝的顶端。松树的寿命很长，如果环境适合它可以活5000多年呢！而且据说，现在寿命最长的松树已有6000多岁了呢！

5、进入校园内部，总会看见几棵小树在茁壮成长。我们校园最高、最密的就数松树了，高大的松树耸立在国旗台旁。远远望去，显得一片碧绿。这棵松树很高大概有四层楼那么高。这棵树也很密，密得几乎没有一点缝隙。这棵松树是校园里的老客人了，它常年挺立在校园内。它总是无私奉献自己庞大的身躯在炎热的时候为我们乘凉；在刮风下雨的时候为我们遮风挡雨。

6、好大的雪松啊！我们要十三个同学手拉手才能把它抱住。雪松的树叶有点像一根根绣花针，又像一个个小牙签，长得密密麻麻的，像是一片片绿色的海洋，一株株年轻的雪松碧绿滴翠，亭亭向上，雪松树干上的纹路一层一层的很像鱼鳞。

7、寒冷而又肃杀的冬天来了，北风呼呼地怒号着，鹅毛大雪在天空中飞舞着，雪花无情地压在松树的身体上。但是松树以它顽强的毅力和抵御寒风的傲气仍然站在原地，依然挺拔，一动也不动。用它坚定的信念等待着春天的到来，战胜了一次又一次的暴风雪

8、寒冷的冬天来了。雪花一片片地落下，所有的树都把头缩在雪里冬眠了，而松树却仍然还挺着身子，坚强地雪中。看：大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时。

9、松树四季常青。无论严寒酷暑，还是寒冬腊月，它总是那么蓬蓬勃勃。春姑娘叫醒了沉睡的大地，许多树木抽出了新芽，松树也一样，吐出了嫩绿的牙儿。一丛浓，一丛淡，一丛深，一丛浅，不知春姑娘是怎样调出这迷人的绿色。夏天，松树更加旺盛，强烈的阳光照射下来，斑斑驳驳的树影在风中轻轻的摇动，可好看了。有许多孩子最爱在树下做游戏了。秋风吹来，树儿脱下了绿衣裳，穿上了金**的盛装。只有松树仍然挺立在风中。冬天，北风呼呼地吹着，雪花纷纷洒落下来，别的树瑟瑟发抖，只有松树抖落了树上的积雪，显得十分苍翠。

10、松树是没有牡丹那样娇贵，没有白杨那杨挺拔，没有春竹那样细长。但，它有一颗为别人着想的心，有一颗无私奉献的心。当大自然受到暴雨的袭击时，松树手牵手，肩并肩，不让沃土流失，不让花草被雨淋，而自己，却昂首挺胸，坚强地忍受着暴雨的袭击。当骄阳无情地炙烤着大地，松树伸出手臂，为身旁的花草带来荫凉和爽快，自己，却为大自然蒸发身上的水分，去换取大雨的滋润。

11、古往今来，有多少文人墨客，用美妙的词句，感人的情怀，讴歌过巍然屹立、笑傲苍穹的青松！宋代诗人苏轼的一句高处不胜寒，折射出多少达官贵人内心的孤独与失落。尤其是那些忤逆、贪婪、枉法者，更是终日生活在私欲膨胀和噩梦连连的矛盾中。外面风光，内心惶恐，害人损己。而青松则不然，它是高处更胜寒。就因其不贪图荣华富贵，不计较功名利禄。所以活得踏实，活得自在，活得有价值，活得受人敬仰。

12、古今中外，有许多古人都赞美松树，例如：白居易写的《松树》，胡仲弓写的《咏松》等。松树的品质最令我佩服，它默默无闻地为人们做出贡献，做出牺牲，松树还不怕狂风暴雨，坚韧不拔，松树不但为人们提供着木材，还陶冶着人们的品格，使他们懂得做人的道理！

13、春天到来，雪松又度过了一个春秋，又大了一岁，又长高长粗了。春暖花开，雪松在绿色丛中，显得更加的翠绿。那是它又积聚了一年的养分，使得自己更加灿烂。春风吹过，舞动着庞大的身躯，承受着如此大的力量，却从不弯腰，只是时刻向我们微微点头。它是如此的坚强。

14、松树它之所以能四季常青，而不会枯萎，是因为它有顽强的生命力。当春天到来，万物复苏，松树却默默无闻，做着自己的工作。春去夏来，万物忍受不了酷热，而渐渐去。当秋风吹过大地，叶子飘落，花儿凋谢，草儿枯萎，只有松树和枫树还是那样富有生机。当严寒的冬天来到时，枫树也渐渐枯萎了，只剩下松树还顽强的跟隆冬做斗争，它坚强地承受着大雪，忍受着凛冽的寒风。一年四季过去了，松树还是四季常青。当春回大地，万物更新时，松树还是那样默默无闻，献上自己的一份绿意，让大自然朝气蓬勃，更胜从前。

15、不管是在贫瘠的土地上也好，只要有一粒种子这粒种子也不管是你有意种植的，还是随意丢落的，也不管是风吹来的，还是从飞鸟的嘴里跌落的，总之，只要有一粒种子，它就不择地势，不畏严寒酷热，随处茁壮地生长起来了。它既不需要谁来施肥，也不需要谁来灌溉。狂风吹不倒它，洪水淹不没它，严寒冻不它，干旱旱不坏它。它只是一味地无忧无虑地生长。松树的生命力可谓强矣！

16、不知不觉，又飘起雪花了。也许只有洁白的雪才能映照出松内心的感受，也许只有纯洁的雪才最最了解她的心。然而，雪并没有为松拭去眼角的泪，只是轻轻地落在了她的身上，然后融化，化作一串串相思的泪。我想，梅也是如此吧。在冰冷的天地里强忍着严寒绽放，并不是为了彰显坚韧的品格，而更是一种孤自得寂寞的表达吧。

17、松树挺拔的躯干是它傲岸的脊梁，在冬天，大雪纷纷地下着，其它的花草树木全都奄奄一息了，唯有松树在树林里挺着胸，显得十分有精神。一棵棵松树，从从容容简简单单的立于天地之间，便成为生命不朽的形象。

18、松树挺拔的枝干呈深褐色，笔直地向上长，像在和天比高。我伸手去抚摸，它那粗糙的树干，仿佛干裂的土地，又似老人的手。松树的枝干一层一层，平展着伸向四面八方，好像在比赛似的，形成了一把绿油油的大伞。它的树叶与众不同，一簇簇，一丛丛的，又尖又长，仿佛一根绣花针。它们三个一群，五个一伙，像在说悄悄话，又好似在窃窃私语。我用手碰了一下松针，很疼，松针就这样默默无闻、忠心耿耿地保护着松树。

19、笔直的松像士兵一样屹立在肥沃的土地上，坚实的根像巨龙一样稳稳地盘在地下。从早到晚，走过树旁的人啊，成千上万，有谁注意过这普通的松？然而，松是值得赞美的，我要赞美这平凡的松。

20、在山村老家，不远处便是层峦叠障的崇山峻岭。无论是在那起伏的山坡上，还是在险峻的悬崖中，到处都生长着巍然挺立，枝繁叶茂的青松。万绿丛中的青松，是那么平凡脱俗，又是那么安然潇洒，默默无闻地奉献大地，为自然界增光添彩。它那永葆青春的精神，倔强峥嵘的品格，让人感到与人类冶炼历史多么雷同！青松的品格和形象给人以信心，催人奋进，真不愧为王者风范。

罗汉松,罗汉松的养殖方法

罗汉松,罗汉松的养殖方法

别名：土杉、罗汉杉

原产地：我国南方各地，尤以广东最多

花期：冬

日照：阳性植物，喜光，但也颇耐阴

温度：性喜温暖，有一定的抗寒能力，在O℃低温下不会受冻

土壤：喜疏松肥沃和排水良好的微酸性土壤，在腐殖土中生长特别良好，不耐盐碱和瘠薄，在轻碱土中叶片常发黄

水分：比较耐旱，不耐水涝

一般每隔2年换1次盆，换盆时间春、秋两季均可。盆土可用腐叶土（或泥炭土）加少量河沙并掺入少量骨粉混匀配制。换盆时注意适当剪去过量的根系和腐败的须根，同时剪除过密的枝条，添加新的培养土。

罗汉松不喜浓肥，春秋两季各施2-3次以氮肥为主的稀薄液肥即可生长良好。施肥后的第2天要浇1次水，这样有利于根系的吸收。

罗汉松耐干旱，因此，生长季节浇水应以保持盆土略干些为宜。若浇水过多，盆土长期水渍，就会造成烂根、黄叶，严重时叶片大量脱落，植株便会亡。夏季水分蒸发快，浇水要充足些，此时盆土过干叶片易枯焦，也会影响观赏。

北方地区盆栽，当室外气温稳定在10℃左右时出室，放室外背风向阳处养护，入夏后移至半阴处，雨后注意及时倾出盆内积水，以免受涝。冬季温度不降到5℃时应入室，入室后控制浇水，在不结冰的条件下即可安全越冬。

罗汉松的主要虫害为罗汉松新叶蚜，此虫集于罗汉松嫩梢及嫩叶背面吸食汁液，使嫩梢生长不良、叶片变小、叶色发黄、树势衰弱。

防治方法：早春罗汉松尚未萌芽时，喷布波美1-3度石硫合剂液，杀灭新叶蚜的越冬卵。或在4月下旬，喷布40%氧乐果乳剂1500-2000倍液、50%抗蚜威可湿性粉剂600-800倍液毒杀成虫。

罗汉松有两种造型方式，一种是任其顶梢加长生长而使树冠呈圆锥形；另一种是把植株顶梢剪掉，并对过长的侧枝进行短截，从而使树冠呈低矮的球形。对树冠内的侧枝则不要疏剪，枝叶稠密，观赏价值高。

罗汉松可用播种、扦插、压条、嫁接等法繁殖。一般10年左右开始结实，秋季种子成熟后随采随播或沙藏到翌春播种。扦插繁殖南方地区宜在春、秋两季进行，北方地区在雨季扦插最易生根。扦插时宜选半木质化新梢作插穗，这种插穗插后愈伤组织形成快，发根快。为促进快速发根，常用500-1000毫克/千克萘乙酸或吲哚丁酸溶液浸泡约5秒钟后再插入基质中，浇透水，上覆塑料薄膜，放温暖阴蔽处，约1个月后即可生根。

罗汉松的根皮、果实等均可入药。其味甘，性微温。根皮具有活血止痛、杀虫之效，主治跌打损伤、疥癣等症。果实具有益气补中的功能，治心胃气痛、血虚面黄等症。

关于莲花的知识

佛无量劫修行、证无上觉，所得的十种「称号」、「名称」、或「头衔」，概括地代表佛的十种功德威力。也许有人会问：佛为何有这么多称号？答：因为佛的法身功德无量，故其号实亦无量，这十号亦是检其要者，略而称之而己。

佛的十号是

「如来、 应供、正遍知、 明行足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」。

1 ．如来

「如来」的梵文是「多陀阿伽陀」Tathāgata，其义为：乘「真如」之道而「来」。　

《成实论》云：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来」）佛与众生皆具足真如之性。然唯有佛是实证此真如之性者。因己亲证此真如之性，所以方可乘此真如之性而来此世间。然而，因是乘真如之性而来，故实「无来」；虽「无来」而现「有来」，这一点很容易使一般人困惑，故我再进一步解说：因为佛是乘真如之道而来，然而真如之性是无来无去的；故如来乘真如之道而来，即实无来；「性」上虽无来，而「相」上仍现有来。「如来」乃代表佛之大智大悲：如来以依真如之性而「实无来无去」，这是佛自证境界的「大智」，而佛「现有来」则是佛的「大悲」― 以大悲而现于世，度化众生。是故如来之来去，实如镜中花、如水中月，虽无来而亦现有来相（犹如镜中虽实无花，而现有花相；水中虽实无月，而现有月相。镜中花、水中月之体，了不可得，不得谓有，亦不得谓无，离于有无，绝一切名言思议，是即如来法身）; 以为成就一切众生故，起于大悲，而现有来去之相。是故为佛弟子，应生如是信解，谓如来已证入真如不生不灭、实无来去之本性，而能依于无尽大悲本愿，为诸众生现于来去，故得号为「如来」，此即一切佛果功德之总体（或总号），亦是佛之究竟大乘密语密义之所在。无量佛之本、迹，悲、 智，尽摄其中。若了佛之本怀，即通佛心宗，即真佛子，从佛口出，从法化生，决定大乘，无复魔事。

2 ．应供

「应供」之梵文为「阿罗诃」Arhat，其义为一切天与人皆应供养；因为佛成就了无量功德，为一切众生之良福田，所以一切世问皆应供养。然而众生供养佛，实在不是因为佛需要众生的供养，而是佛为了成就众生，且令众生得以修「舍」。「舍」即是布施，可成就擅波罗蜜，此乃修行菩萨道中最主要的一门，故檀波罗蜜居六波罗蜜之首。举要言之，菩萨从初发心开始，乃至于成等正觉，甚至在成等正觉之后，于无量劫中，都还是在修行檀波罗蜜，以檀波罗蜜为首要，一切诸佛菩萨皆同此行。因此，佛如来为了接引众生入菩萨道、行菩萨行，乃至究竟成等正觉，与佛如来一般无二，是故教示众生供养如来。是故，为了成就众生「能舍、不贪、 不吝」之心，终而能成就「广利一切众生」之心，才是如来「应」众生「供」养的真义。又，佛虽然明白地教敕佛弟子应该供养如来，乃至应供养三乘贤圣，但佛弟子于供养时莫作是念，莫以为佛真的需要我这一饭一食、一花一果之供，这些供养品，佛实不需，因为佛已证金刚不坏法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，连三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用，即连色界天的天人亦都不用欲界段食，而色界、无色界天人仍在凡夫位，更何况圣人？是故当知，佛世尊劝世人应供养如来，纯然是为了给众生一个修福田、种善根的机会，以此善根因缘，得近佛道，得修菩提。

3 、正遍知

「正遍知」之梵文为「三藐三佛陀」Samyaksam˙ buddha。「正」即不偏不倚，「遍」即普遍，「知」即知觉· 觉悟。正遍知亦称「正遍知觉」，又名「等正觉」。佛之所以得称为正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知觉。佛此知觉为相对于菩萨、声闻、与凡夫而言；如经上所说：「正」是对待于二乘而言，以二乘行人虽亦有觉，但其觉悟不是最正的，以其趋于偏空故。如来知觉之「遍」是相对于菩萨而言，指菩萨的觉悟虽然是正的，但并非普「遍」，无法如佛一样于遍三世十方无所不知，所以菩萨尚未达无上觉之果德。一切贤圣中唯有佛独得正遍之智，故名正遍知。至于「知觉」二字，则相对于凡夫外道的不知不觉。

4 、明行足

「明行足」之梵文为「鞍侈遮罗那三般那」Vidyācarana-sam˙ pa-nna　「明」是三明，「足」是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。顺便提及，三皈依文中的「皈依佛，两足尊」，其中「两足」并非指两只脚。这个「足」字也是具足之意，「两足」即是两种功德！「福」与「慧」― 悉皆具足。「皈依佛，两足尊」之义为：以佛之福与慧都具足圆满，所以我们归投依止他。「三明」是：天眼明、宿命明、漏尽明。另外，与三明类似还有所谓的三通，即天眼通、宿命通、 漏尽通（这是六通中的三项，六通为除此三通外，再加：天耳通、他心通、 神足通）。「通」与「明」的比较是：「通」的层次较低，而「明」则较高；三明于论典中又称「三达」。「通」表示能知道有某事于某地、 某时发生，而「明」则不但知道其事，且更进一步了知其事之前因后果、一切有关之因缘等。以上是解释「明」与「通」的差别指自修成就道果，「行」是指教化众生，令众生亦得成就道果他之行皆已具足成就，故佛得称为「明行足」

5 、善逝

「善逝」之梵文为「修伽陀」Sugata其义为好去。「逝」为逝去之意；善逝义指如来离去此世问时，为入于涅盘法性，故其离去为善境界。大智度论云：「好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。」反之，众生报尽命终离去之后，多半还是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地轮转不息，受苦无尽，故称不善逝。又，佛如来所证的境界是「乘真如法性而逝」，因为真如法性为至善之境，故称为「善逝」。「善逝」这个名号，恰与佛的第一个尊号「如来」成为一对。「如来」指佛来此世间之真实相状，「善逝」则指佛离此世问之真实相状！一来一去：「如来」是指虽无来而现有来，以乘真如之性而来，故实无来；「善逝」是乘真如之性而去，而实无去。因此，「如来」与；接着，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之实义为：来而无来，无来而来；去而无去，无去而去。有人问：佛涅盘后，生为众生的我们应如何处？佛为何如此不慈悲要入涅盘，为何不度众生，舍众生而去？问这些问题的人，之所以有此种种疑问，是因为不了解佛实乃乘真如之性而去，以乘真如之性故，而实无去；故不应言佛实有去，佛实有入涅盘。若了此深义，则知佛实常住，永无涅盘故（亦即：「佛常在你身边」）。简言之，「如来」与「善逝」这一对圣号，其精义即是「无来无去」，以第一义谛言之，不但佛身是不来不去，不生不灭，乃至一切法亦复如是无来无去、不生不灭，究竟同于「如来」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性！以皆真如所现故。

6 、世间解

「世间解」之梵文为「路迦惫」Lokavid。「世间」有有情世间」及「无情世间」两种，「解」之义为知解；「世间解」指一切世问之事理、因缘果报等，佛皆了知，以如来已证得一切智智，故所有世问一切凡圣、染净、事、理、因缘果报、本末、究竟，佛悉知悉解，故得号为世间解。

7 、无上士

无上士之梵文为阿耨多罗Anuttara。「士」有四种，即：下士、中士、上士、无上士。下士为声闻，中士为缘觉，「上士」（或「大士」）为菩萨，「无上士」即佛，以佛于一切众中为无上故。观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等一切大菩萨皆称为大士；然一切世问唯佛最尊、最贵、 最上，世间无有如佛者，故佛称无上士。「无上士」或单译为「无上」。

8 、调御丈夫

「调御丈夫」，又译为「调御师」，其梵文为：“富楼沙?昙藐婆罗提”Purūs˙a-damya-sārath。一切众生之烦恼，佛皆能调伏之。经中赞佛云，调御乃调伏、昙藐婆罗提」降伏之义；指「调御大调御，能调无不调」，故称佛为调御丈夫。又，「调」者调解也，「御」者驾御也。调御亦有开化、教化之义，谓一切众生佛皆能调伏、教化，令至于善道。

9 、天人师

天人师之梵文为「舍多提婆、 魔?舍喃」。?asta -deva-manus　「天人师」之义，依文字表面，即「佛乃天人之师」。关于这一点，有些人有这样的疑问：众生界共有六道，为何说佛只是天与人二道之师？难道佛非其它四道之师？须知这称号只是举其要者，而概括其余，在佛法的名相中称为「以简摄繁」或「以上摄下」。因为六道之中，天与人二道之众生业障较轻，善根较具足，相对于其它四道而言，比较容易修行佛法，故举天人二道而摄其余，因而称佛为「天人师」。再者，事实上，毫无疑问地，佛之大慈大悲，普及一切众生界，因此佛实为一切众生、一切世问之导师，这是无庸置疑的。

10 、佛世尊

「佛世尊」此三字在这裹虽是合在一起说，但实在是两个尊号：「佛」与「世尊」。「佛」之梵语为Buddha，义为觉者、开悟之人。「世尊」之梵语是「薄伽梵Bhagavam˙」。邑，其义为有德，以有德故为一切世间之所尊奉。因为古时在印度有些外道亦有妄称「世尊」者，为别于彼，故加上一佛」字，故「佛世尊」合称之义即：此世尊为得无上正等正觉之薄伽梵也，而非其余。在此顺便提一下，有人曾有此疑：佛既已了断烦恼，出离世间名利，为什么佛还有十号，这不是说佛还贪着虚名吗？答：须知，佛之十号并非「虚名」因为十号中的每一尊号，都是代表实实在在的修行与功德，并非「虚妄」的，而是名实相符、表里一致的。譬如世间的「博士」学位，是代表许许多多在各专业上的训练研读、研究之总成绩，不是虚妄的；若未得此等训练、研究而达相当成就的人，是不能妄自冠上「博士」的称号的；于修行上也是一样，未达正等正觉地步的人，是不能妄自称得十号，乃至其中任何一号，故知佛之十号并非虚名，而是名实相符，以如来功德真实不虚故。以上为介绍佛之十号，此十号即是代表佛之法身功德。为佛弟子应常念佛，而念佛法门中又以念佛之法身为胜、为上、为究竟。

荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn，荷花属睡莲科（Nymphaeaceae）莲属（Nelumbo）。

莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的种属之一。据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布。那时候，正植巨型爬行动物恐龙急剧减少的后期，它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多。前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古植物学》（1965）称，莲属化石发现于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新世和中新世地层中。那年月，地球上气温比现在温暖，莲属植物约有10~12种，五大洲均有分布。后冰期（Ice Age）来临，全球气温下降，使得不少植物灭绝，另一些植物被迫漂迁，完全打破了原来的地理分布状况。遭此劫难，莲属植物幸存2种，分布范围缩小了。分布在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera），漂迁至北美洲的为美洲莲（N.lutea）古植物学家还研究指出，在日本北海道、京都发掘的更新世至全新世（200万年前）的莲化石，和现代的中国莲相似；在中国柴达木盆地发掘的1000万年前荷叶化石，和现代中国莲相似。70年代中国石油化学工业部石油勘探开发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早第三纪孢粉》一书记载：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地发现有两种莲的孢粉化石。第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中，也发现有莲属植物的化石。现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地，仍有原始野生莲分布。以上说明莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表。

二莲叶防水和自洁之谜

荷叶的表面附着着无数个微米级的蜡质乳突结构。用电子显微镜观察这些乳突时，可以看到在每个微米级乳突的表面又附着着许许多多与其结构相似的纳米级颗粒，科学家将其称为荷叶的微米－纳米双重结构。正是具有这些微小的双重结构，使荷叶表面与水珠儿或尘埃的接触面积非常有限，因此便产生了水珠在叶面上滚动并能带走灰尘的现象。而且水不留在荷叶表面。

三 藕断丝连的科学解释

谈到荷，自然就要提到藕。荷属睡莲科，是多年生草本植物，种植在浅水塘中。其茎生于淤泥中，变态为根状茎，即是藕，也称莲藕。藕横长在泥中，靠基茎节上的须状根吸取养分。由于藕肉质肥厚，脆嫩微甜，含有大量的淀粉，营养丰富，所以自古以来就是人们喜爱的食品。

当我们折断藕时，可以观察到无数条长长的白色藕丝在断藕之间连系着。为什么会有这种藕断丝连的现象呢？

这就要观察一下藕的结构了。原来植物要生长，运输水和养料的组织，叫导管和管胞。这些组织在植物体内四通八达，在叶、茎、花、果等器官中宛如血管在动物体内一样畅通无阻。

植物的导管内壁在一定的部位会特别增厚，成各种纹理，有的呈环状，有的呈梯形，有的呈网形。而藕的导管壁增厚部却连续成螺旋状的，特称螺旋形导管。在折断藕时，导管内壁增厚的螺旋部脱离，成为螺旋状的细丝，直径仅为3～5微米。这些细丝很像被拉长后的弹簧，在弹性限度内不会被拉断，一般可拉长至10厘米左右。

藕丝不仅存在于藕内，在荷梗、莲蓬中都有，不过更纤细罢了。如果你采来一根荷梗，尽可能把它折成一段一段的，提起来就像一长串连接着的小绿“灯笼”，连接这些小绿“灯笼”的，便是这种细丝。这种细丝看上去是一根，如放在显微镜下观察，会发现其实是由3～8根更细的丝组成，宛如一条棉纱是由无数棉纤维组成一样。

细密缠绵的藕丝，很早就引起了古人的注意。唐朝孟郊的《去妇》诗中就有“妾心藕中丝，虽断犹连牵”之句。后来，人们就用“藕断丝连”的成语来比喻关系虽断，情丝犹连。

四 千年古莲发芽之谜

申女士是美国加州洛杉矶大学的植物学家，她的实验室里培育着各种各样的植物，但是她最珍爱的却是两棵古莲--它们的年龄都在500年左右。

“普通的花卉只能存活几年。”申女士介绍说，“这两棵古莲却大不相同，它们的种子经历了几百年的时间洗礼，现在居然发芽开花了。”

沉睡千年的古莲醒了

数年前，申女士到北京访问中国植物研究所；临回美国时，北京的同事送给她7粒莲花种子。“据说这些种子是从东北的湖底泥士中挖掘出来的，我知道它们的年龄很老，但是不知道确切的数字。”申女士说，“当时它们没有引起我足够的重视，倒是我的实验室同事约翰·萨森发现了它们的价值。”

约翰·萨森利用碳同位素测试仪，对古莲种子的年龄进行鉴定，发现它们竟然是1200年前遗留下来的！更令人惊奇的是，当申女士用刀片切去种子的外壳并把它们浸泡在培养液中后，没过多久它们居然发芽了！

遗憾的是，这些种子发芽后存活的时间很短，但是它们已经被列为目前世界上最古老的能够发芽的种子。

千年的种子能够发芽？！这激起了申女士极大的兴趣，她决定再次返回中国寻找这些神秘的生命。当时申女士已经是国际植物学界的知名学者，许多科学家愿意协助她完成此项研究工作。

科学的道路并不平坦

申女士带到美国的第二批古莲种子有21粒，年龄都在200岁到500岁之间。1997年，申女士在德国研究莲花培育技术，通过实施“小手术”，第一粒种子发芽了，但是它只存活了不到3个月。

“随后三年中，我在美国加州植物研究所培育了另外三粒种子，但是它们都没有开花--很明显，我使用的方法不当。”申女士回忆往事说，“后来好像很幸运，这两粒种子都开花了，就是现在你们看到的这两棵，其中一棵的年龄是408岁，另一棵则是466岁。”

尽管古莲开花了，但是它们与现代的莲花有许多不同，不能完全适应现代的环境。“我正在想尽一切办法，使它们能够茁壮成长。”

据申女士介绍，莲花能够如此长寿，应该有其特别的原因；如果能发现莲花长寿的内在机制，人类将会受益匪浅，例如可以解决粮食储存问题，减少世界饥饿人口，还有可能延长人类的寿命。

关键问题是：莲花长寿的秘密是什么呢？申女士称，可能与土壤的辐射有关。

盖曼·哈伯特是一名化学家，他是申女士的工作同事。哈伯特发现，古莲种子周围的土壤能够发出轻微的辐射。“尽管辐射的强度很低，但是数百年之后其产生的效果也是相当惊人的。”申女士解释说，“这或许是古莲种子为何能够存活至今的原因。”

据悉，申女士目前还剩下15粒古莲种子，她准备提供给其他科学家，使得该科研项目能在世界范围内进行。“莲花出淤泥而不染，所以它在佛教中它代表着特殊的意义。”申女士说，“现在我们要找出莲花长寿的秘密，造福于全人类。”

在地下沉睡了千年的古莲怎么还会开花呢？

这与莲子的结构有关。莲子的外种皮坚硬致密，像个小小“密封包”，把种子密闭在里面，可防止外面的水分和空气的渗入，也可以防止种子内的水分和空气散失，因此莲子的生命活动极为微弱，相当于休眠状态。这是古莲子还有生命力的重要原因。

此外，与古莲子所埋藏的环境也有关。这些古莲子是被埋在深约30-60厘米的泥炭层中，而泥炭的吸水防潮性能良好；再加上泥炭层的上面又有很厚的泥土覆盖，因此古莲子几乎处于一个密闭的环境中。在这样的环境中，古莲子不具有生根发芽的条件，因此而得以保存了生命力。

五 莲生长繁殖特别快的原因

六、由莲而来的科技发明

从20世纪70年代起，从事植物分类研究的德国波恩大学植物研究所所长威廉·巴特洛特及其领导的小组，通过电子显微镜对一万多种植物的表面结构进行了研究。这项研究终于揭示了一个有趣的现象：在莲花叶面上倒几滴胶水，胶水不会粘连在叶面上，而是滚落下去并且不留痕迹。表面覆盖着一层极薄蜡晶体的叶子干干净净，这正是防水叶面的特点。这一现象引起巴特洛特的好奇心，并作出这样的假设：在防水性和抗污性之间存在着因果关系。经过努力，他发明了一项新技术，生产出表面完全防水并且具备自洁功能的材料。这是一项用途广泛的新技术，它使人们不再为建筑物顶部和表面的清洁问题发愁，也不必再为汽车、飞机和各种运输工具的清洁问题大伤脑筋。

莲，又称荷，睡莲科，属多年生水生宿根草本植物，其地下茎称藕，能食用，叶入药，莲子为上乘补品，花可供观赏。古人称荷花为鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称菡萏，已开的花朵称鞭蕖，乃我国十大名花之一。

依据《中国荷花品种图志》的描述，碗莲是指在口径26厘米以内的花盆中能正常开花，同时必须具备以下三项指标：平均花直径不超过12厘米，立叶平均高度不超过33厘米，立叶叶片的平均直径不超过24厘米。

碗莲是以藕身做种藕栽培的，在一个生长周期要经过萌芽、展叶、开花、结实、长藕和休眠等过程。从种藕萌发开始至立夏、小满期间为萌芽出土阶段。春分以后，当气温升到10摄氏度以上时，种藕上的藕芽开始萌动，清明以后，气温达15摄氏度以上时，开始长出浮时，并抽生藕鞭；当气温达20摄氏度以上时，主鞭抽生立叶，并已有较强的根系，吸肥能力增强。

从立叶长出到出现后为旺盛生长阶段。6月下旬，进入梅雨季节，雨水较多，湿度大，气温高，最适宜于藕的生长，此时即进入旺盛生长期。以后，大约每隔5—7天长出一片立叶，而且一片高于一片；主鞭、侧鞭也很快生长，同时新的侧鞭不断出生，并现蕾开花。此阶段要严防大风侵袭，避免折叶伤根。

栽培容器

现在许多碗莲品种种植株仍嫌高大，因而仅有少数品种可种植于市场出售的菜碗、汤碗之中。目前市场上还没有专供种植碗莲的花盆，而常见的素烧花盆(即泥盆、瓦盆)易渗水，所以不宜作为碗莲栽培容器。釉盆、瓷盆、紫砂盆，不易渗水，可选作碗莲栽培用盆。但这类盆一般都留有底洞，选用时可用水泥和砂堵，或用橡胶垫片堵塞。花盆的形状、色彩要与碗莲相协调，使之浑然一体。可选用方形、圆形盆。花盆的口径在20厘米左右，深为15厘米左右。初种碗莲者可适当放大些，这样易于开花。

栽培场地

每天接受7—8小时的光照，能促进其花蕾多，开花不断。碗莲最忌在阴处养护，更不能像室内观叶植物一样，放在室内培养。光线不足，荷叶徒长减绿，不能孕蕾。在院落中栽培碗莲，花盆一定要放在光照充足或南向阳台的外沿上。开花季节，需要放入室内观赏的，可采取早进晚出，或晚进早出，每天仍应保持一定光照。碗莲需要有较充足的光照，但也忌雨后暴晴。

碗莲系水生花卉，生长过程中需要大量的水分，但又怕大水浸沉叶片，故场地应取水、排水方便。碗莲惧大风，场地因尽量选择背风处。

栽培土壤

碗莲要求含腐殖质较丰富的塘泥或稻田泥作栽培土，切忌用工业污染土。黄泥粘度大，使用量要适当，过粘会影响藕鞭的伸长和藕的膨大；沙质土疏松，粘性不够，容易遭风害而折损，有碍于根系的生长，一般以黄泥、沙质土按7：3的比例混合使用为宜。如无沙质土，可加黄沙，但比例要略小些。城市郊区，可直接选用蔬菜地的园土；城市中还可用春季盆花换盆的宿土加一半的黄泥作栽培土。

每盆用20克左右的腐熟干鸡粪或其他肥料，与盆土充分拌匀作基肥，拣去其中的杂质和石砾，清除土中的小虫和蚯蚓，然后放入盆中。土层一般占全盆容积的3/5左右。

中国科学院武汉植物研究所赵家荣试验表明，用干塘泥100份，豆饼水2份，草木灰水6份，猪、牛蹄水2份，烂头发水2份，骨粉1份的配方种植碗莲能收到良好的效果。

栽培温度

碗莲是喜温植物，对温度要求较严，一般8-10摄氏度开始萌芽，14摄氏度藕鞭开始伸长。早期播种时，也要求温度 15摄氏度以上，否则幼苗生长缓慢造成烂苗下游地区，4月中旬以前一般不采用露地播种育苗，主要是因为温度这不到种子萌发和幼苗生长的需要。随着温度升高，持续烈日高温(40摄氏度以上)，也不利于碗莲的生长发育。22—35摄氏度是碗莲生长发育的最适宜温度。18—21摄氏度时，开始抽生立叶，开花则需要22摄氏度以上，25摄氏度生长新藕，这时需要日温较同，夜温稍低的气候。大多数栽培种在立秋前后气温下降时转入长藕阶段，表现为盆土明显上涨。

莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。

当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。

莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘叉，足心向上的小菩萨。

佛教以莲为喻的词语，更是数不胜数。佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”。总之，莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。

佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。

释迦牟尼创立佛教，主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义，便以俗语传道。又迎合民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛。

佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。

佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花。

莲生在污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响。莲花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是最好的象征，因此佛经常常将莲性比佛性。《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。”《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。

爱莲说 够经典吧

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

别的七、与莲有关的诗歌

1、古诗十九首(其六)

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗(赠送)谁?所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

2、西洲①曲(南朝乐府民歌)

忆梅下②西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色③。西洲在何处?两桨桥头渡。日暮伯劳④飞，风吹乌桕树。树下即门前，门中露翠钿⑤。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心⑥彻底红⑦。忆郎郎不至，仰首望飞鸿⑧。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿⑨。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。

注释①〔西洲〕地名，未详所在。它是本篇中男女共同纪念的地方。②〔下〕落。落梅时节是本诗中男女共同纪念的时节。③〔鸦雏色〕形容头发乌黑发亮。鸦雏，小鸦。④〔伯劳〕鸣禽，仲夏始鸣。 ⑤〔翠钿〕用翠玉做成或镶嵌的首饰。⑥〔莲心〕和“怜心”双关，就是相爱之心。⑦〔彻底红〕就是红得通透底里。⑧〔望飞鸿〕有望书信的意思，古人有鸿雁传书的传说。⑨〔卷帘天自高，海水摇空绿〕此二句似倒装。意思是秋夜的一片蓝天像大海，风吹帘动，隔帘见天便觉似海水荡漾。一说这里把江称为海，“海水”即指江水。〔悠悠〕渺远。天海寥廓无边，所以说它“悠悠”，天海的“悠悠”正如梦的“悠悠”。 〔君〕指住在江北的爱人。

3、《书怀赠江夏韦太守良宰》摘录(李白)

清水出芙蓉，天然去雕饰。

4、绝句漫兴(其七)(杜甫)

糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。

5、采莲曲(朱湘)

小船呀轻飘，/杨柳呀风里颠摇；/荷叶呀翠盖，/荷花呀人样娇娆。/日落，/微波，/金丝闪动过小河。/左行，/右撑，/莲舟上扬起歌声。

菡萏呀半开，/蜂蝶呀不许轻来，/绿水呀相伴，/清净呀不染尘埃。/溪间/采莲，/水珠滑走过荷钱。/拍紧，/拍轻，/桨声应答着歌声。

藕心呀丝长，/羞涩呀水底深藏；/不见呀蚕茧，/丝多呀蛹裹中央?/溪头/采藕，/女郎要采又夷犹。/波沉，/波升，/波上抑扬着歌声。

莲蓬呀子多，/两岸呀榴树婆娑，/喜鹊呀喧噪，/榴花呀落上新罗。/溪中/采莲，/耳鬓边晕着微红。/风定，/风生，/风荡漾着歌声。

升了呀月钩，/明了呀织女牵牛；/薄雾呀拂水，/凉风呀飘去莲舟。/花芳，/衣香，/消溶入一片苍茫；/时静，/时闻，/虚空里袅着歌音。

回答者：w6152609 - 见习魔法师 二级 10-14 21:42

1.在古代民间莲花象征什么

纯洁与高雅、清净和超然` 雄辩、口才,默恋、信仰

2.有关莲花的作品

《别了，莲花池》

莲花池，养大了我的梦想

我的梦想变成金鱼在池里游玩了多年，

我把生命的卵产在水草上，

因此，我做了一回母亲。

黄昏从池边爬过，

一晃十年，鳞片积累成漂亮的皱纹。

一条鱼，老了。

六月的莲花为我提供了今生与来世的境界，

与莲花作伴，我的脸颊沾满慈悲，

把苦难托出水面，莲花是我的菩萨。

六月，莲花坐在生日上，

诗歌被浮萍托起出淤泥而不染，

我是一条清贫的鱼只能把诗歌当成贡品，

游在水里听莲花在耳边念诗，

浪漫之下，我把眼泪塞进了淤泥。

多少个六月，莲花池的水养育了诗歌，

诗歌长大了，而我真的老了。

我的岁月被池水洗刷得不再是岁月了，

莲花池，像外婆那样安抚着我受伤的脊背，

莲花池，我经常怀念的地方，

我要走了，

我的梦想要上岸了，

我要为的后代回到生活的浴缸里，

我要把纯洁带上把淤泥带上，

我还要带上莲花池的宽容

<莲 之 歌>

莲，多少年来，你一如既往，艳丽地开放在我心的池塘。哪怕是秋风萧瑟的时候，你仍是那么柔嫩芬芳。

粉红色的花瓣，是一张少女秀气俊俏的脸。那上面滚动的晶莹露珠，莫不是你脉脉含情的双眼？风中微微摇曳的花枝，满含柔情和蜜意。

莲，你并未随岁月的流逝而衰老，也并未随季节的变换而凋零。你的丽色天姿，你的风韵气质，依然时时唤起我爱的缱绻。

六月，我偶然来到荷塘，看你在晚霞中亭亭玉立的倩影，轻抚你水中的青枝绿叶，羞涩的旧梦又缠绕着我的心绪。淡漠的记忆是你袅袅婷婷唤醒。

呵，莲，你叶脉中流动的温馨，使我痛苦的思念，复活成青春年少时的快乐。怎么可能忘怀，你流盼兮兮的泪眼和芳香盈盈的许诺。当你仰望我们共有的天穹时，你定会看到我心灵的馈赠。

面 对 残 荷

秃残的荷梗兀立池塘，有红蜻蜓伫立于上。残荷，冷碧的水中，是否还有你洒落的淡雅的芬芳?

十月的荒野，我们如期相遇，可你艳丽的花瓣已孤寂的凋零。我感到冬天提早来临。然而，我无法忘记，蝉声鼓噪的夏季风，伴那粉红色的荷香，墨绿色的莲影，曾如诗地摇曳着我的心。

谁曾想，我的一次远行，留下一杯悔恨的苦酒，饮出季节外的失落。但我相信，明年的池塘，会是一个蓬勃的世界。

六月的荷塘

有谁能这样，独坐六月的荷塘边，凝视莲花盛开一个美丽的季节?

一股暗香浮动，夕阳铺成池塘金色的封面，写着我多少记忆的遐思。无数的黄昏，我读莲的风姿，读出无数思念的痛楚。

每一片荷叶都是一把绿荫的伞，渡我走出赤灼的夏天；每一朵莲花都是你圣洁的微笑，给我夜晚甜美的梦幻。

我真不想步出夏天的氛围，不想告别摄人魂魄的绮丽荷塘。

即使踏着秋日枯黄的落叶离去，即使顶着飘飞的雪花离去，波光涟滟的荷塘呵，是我永恒的风景，是我火红的记忆。

依恋你，走近荷塘，守望莲花开放的风姿绰约。我，一往情深……

与 莲 相 遇

偶然来到荷塘，与莲相遇。

季节无论怎样变换，你的风韵依然留在我的心中，那么圣洁，迷人。

残留的花瓣，依然闪动粉红的微笑；黛绿的荷叶，仍然生机勃勃。莲籽已经渐渐成熟，挺立于水中央，在风中晃动着。

与莲相遇，是一种缘分。莲呵，你周围翩飞的红蜻蜓呢？是否早已散去。清风吹来，你在风中轻轻地摇动，几分含笑，几分凄苦。深秋里，你是否显得孤独、冷清?

默默凝视你，我们被深深的池水阻隔。是风传递我对你的祝福；是光传送我对你的一脉情深。无论何时，我都无法忘记你，夏日的蓬勃，阳光下的风采。

我不能像池塘的涟漪，永远把你环绕，永远怀抱着你，用真诚的心，呵护你，心疼你。也不能像小鱼在你的身边游来游去，与你嬉戏。我只能凭借明月，遥寄我的一片深情和祝福，愿你快乐和幸福。

莲啊，请接受我深深的祝福吧。

3.有关莲花的名言(3个)

君爱莲有花，我爱莲有实.（陈基君 住耶溪南）

仙子已乘长风去，水上空留碧玉盘.

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖.（周敦颐 爱莲说）

莫嫌一点苦，便拟弃莲心.

4.有关莲的谜语

小小一姑娘,坐在水中央,身穿粉红袄,阵阵放清香 泥里一条龙,头顶一个蓬,身体一节节,满肚小窟窿。

有关莲的歌曲：

<莲花处处开>--齐豫

<水莲花>--张秀卿

<雪中莲>--齐豫

<水中莲>--林子祥

<忆莲>--梁咏琪

<莲美人>--汤灿

<采莲曲>--蔡幸娟

有关莲的科技发明：

莲子含淀粉、棉子糖、天门冬素、蜜三糖等，是营养丰富的滋补食品。此外，各个部位如荷花和莲须含木犀草素、槲皮素、异槲皮素；荷蒂含荷叶碱、槲皮素