坐运元神视禅机解一肖-坐运元神视禅机是指什么生肖

2024-11-11 14:47:05

作品简介

《镜花缘》是一部与《西游记》、《封神榜》、《聊斋志异》同辉璀璨、带有浓厚神话色彩、浪漫幻想迷离的中国古典长篇小说。作者清代著名小说家李汝珍以其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑烂的天轮彩图。

作者简介

作者李汝珍（1763－1830年），自小多才多艺，曾写了一本音韵方面的书，叫“音鉴”。可是他一直不得志，最后花了十几年的时间，才写成这本《镜花缘》。

作品内容

《镜花缘》是李汝珍晚年的作品,原拟写200回，结果只完成100回。前50回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事：女皇武则天在严冬乘醉下诏要百花齐放，当时百花仙子不在洞府，众花神不敢违抗诏令，只得按期开放。因此，百花仙子同99位花神被罚，贬到人世间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，产生隐遁之志，抛妻别子跟随妻兄林之洋到海外经商游览。他们路经几十个国家，见识许多奇风异俗、奇人异事、野草仙花、野岛怪兽，并且结识了由花仙转世的十几名德才兼备、美貌妙龄的女子。唐小山跟着林之洋寻父，直到小蓬莱山。遵父命改名唐闺臣，上船回国应考。

他们路经30多个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并结识由花仙转世的女子，后唐敖入小蓬莱山求仙不返。在“君子国”商人收低价讨好货，国王严令禁止臣民献珠宝，否则烧毁珠宝并治罪；“大人国”的脚下有云彩，好人脚下是彩云，坏人脚下是黑云，大官因脚下的云见不得人而以红绫遮住；“女儿国”里林之洋被选为女王的“王妃”，他被穿耳缠足；在“两面国”里的人前后都长着脸，每个人都有两个面孔，前面一张笑脸，后面浩然巾里藏着一张恶脸，这些人都虚伪狡诈；“无肠国”里的人都没有心肝胆肺，他们都贪婪刻薄；“豕喙国”中的人都撒谎成性，只要一张嘴，就都是假话，没有一句是真的；“跂踵国”的人僵化刻板。

他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境，来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣回国应试，武则天开科考试才女，录取百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。

唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“大圣皇帝”，她又下诏，明年仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。唐小山又去参加“红文宴”。

文章主旨

作者理想中以女性为中心的"女儿国"，"男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事"。女子的智慧、才能都不弱于男子，从皇帝到辅臣都是女子。这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来，不乏歌颂妇女才能的作品，但是"女儿国"却是李汝珍的独创。

作者借想象中的"君子国"，表现他的社会理想。"君子国"是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑"。这里的宰相，"谦恭和蔼"，平易近人，"脱尽仕途习气"，使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让，"士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼","耕者让畔,行者让路"。卖主力争少要钱，售出上等货；买主力争付高价，取次等货，彼此相让不下。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。

写作手法

作者以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生，居然将《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"读作"切吾切,以反人之切"。这样的不学无术之辈,又是视"一钱如命"，尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口"之乎者也"，然而却斤斤计较，十分吝啬，酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里，即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气，淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。

作者还以漫画的手法，嘲讽和批判种种品质恶劣和行为不端的人们。"两面国"的人天生两面脸，对着人一张脸，背着人又是一张脸。即使对着人的那张脸也是变化无常，对"儒巾绸衫"者，便"和颜悦色，满面谦恭光景"，对破旧衣衫者，冷冷淡淡，话无半句。一旦人们揭开他的浩然巾，就露出一副狰狞的本相。"无肠国"里富翁刻薄腌□，用粪做饭供应奴仆。"穿胸国"的人心又歪又。"翼民国"的人头长五尺，都因好听奉承而致。"结胸国"的人胸前高出一块，只缘好吃懒做。"犬封国"的人长着狗头。"豕喙国"的人长着一张猪嘴。皆极尽讽刺挖苦之能事。

《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。但是小说刻画人物的性格较差，众才女的个性不够鲜明。尤其后半部偏重于知识的炫耀，人物形象性不足。所以鲁迅说"则论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自已矣"。

十二花友

1. 阴若花（牡丹花仙）

2. 白兰儿（兰花花仙）

3. 杜鹃（杜鹃花仙）

4. 粉玉桂（桂花花仙）

5. 王芍儿（芍药花仙）

6. 赵淑英（水仙花仙）

7. 水莲（莲花花仙）

8. 骆红渠（梅花花仙

9. 宁娜（桃花花仙）

10. 艳妮（山茶花仙)

11. 司徒惠儿（菊花花仙)

12. 廉锦枫（海棠花仙）

章节简介

第01回女魁星北斗垂景象老王母西池赐芳筵第02回发正言花仙顺时令定罚约月姊助风狂

第03回徐英公传檄起义兵骆主簿修书寄良友第04回吟雪诗暖阁赌酒挥醉笔上苑催花

第05回俏宫娥戏夸金盏草武太后怒贬牡丹花第06回众宰承宣游上苑百花获谴降红尘

第07回小才女月下论文科老书生梦中闻善果第08回弃嚣尘结伴游寰海觅胜迹穷踪越远山

第09回服肉芝延年益寿食朱草入圣超凡第10回诛大虫佳人施药箭搏奇鸟壮士奋空拳

第11回观雅化闲游君子邦慕仁风误入良臣府第12回双宰辅畅谈俗弊两书生敬服良箴

第13回美人入海遭罗网儒士登山失路途第14回谈寿夭道经聂耳论穷通路出无肠

第15回喜相逢师生谈故旧巧遇合宾主结新亲第16回紫衣女殷勤问字白发翁傲慢谈文

第17回因字声粗谈切韵闻雁唳细问来宾第18回辟清谈幼女讲羲经发至论书生尊孟子

第19回受女辱潜逃黑齿邦观民风联步小人国第20回丹桂岩山鸡舞镜碧梧岭孔雀开屏

第21回逢恶兽唐生被难施神枪魏女解围第22回遇白民儒士听奇文观药兽武夫发妙论

第23回说酸话酒保咬文讲迂谈腐儒嚼字第24回唐探花酒楼闻善政徐公子茶肆叙衷情

第25回越危垣潜出淑士关登曲岸闲游两面国第26回遇强梁义女怀德遭大厄灵鱼报恩

第27回观奇形路过翼民郡谈异相道出豕喙乡第28回老书生仗义舞龙泉小美女衔恩脱虎穴

第29回服妙药幼子回春传奇方老翁济世第30回觅蝇头林郎货禽鸟因恙体枝女作螟蛉

第31回谈字母妙语指迷团看花灯戏言猜哑谜第32回访筹算畅游智佳国观艳妆闲步女儿乡

第33回粉面郎缠足受困长须女玩股垂情第34回观丽人女主定吉期访良友老翁得凶信

第35回现红鸾林贵妃应课揭黄榜唐义士治河第36回佳人喜做东床婿壮士愁为学桉妻

第37回新贵妃反本为男旧储子还原作女第38回步玉桥茂林观凤舞穿金户宝殿听鸾歌

第39回轩辕国诸王祝寿蓬莱岛二老游山第40回入仙山撒手弃凡尘走瀚海牵肠归故土

第41回观奇图喜遇佳文述御旨欣逢盛曲第42回开女试太后颁恩诏笃亲情佳人盼好音

第43回因游戏仙猿露意念劬劳孝女伤怀第44回小孝女岭上访红蕖老道姑舟中献瑞草

第45回君子国海中逢水怪丈夫邦岭下遇山精第46回施慈悲仙子降妖发慷慨储君结伴

第47回水月村樵夫寄信镜花岭孝女寻亲第48回睹碑记默喻仙机观图章微明妙旨

第49回泣红亭书叶传佳话流翠浦搴裳觉旧踪第50回遇难成祥马能伏虎逢凶化吉妇可降夫

第51回走穷途孝女绝粮得生路仙姑献稻第52回谈春秋胸罗锦绣讲礼制口吐珠玑

第53回论前朝数语分南北书旧史挥毫贯古今第54回通智慧白猿窃书显奇能红女传信

第55回田氏女细谈妙剂洛家娃默祷灵签第56回诣芳邻姑嫂巧遇游瀚海主仆重逢

第57回读血书伤情思旧友闻凶信仗义访良朋第58回史将军陇右失机宰少女途中得胜

第59回洛公子山中避难史英豪岭下招兵第60回熊大郎途中失要犯燕**堂上宴嘉宾

第61回小才女亭内品茶老总兵园中留客第62回绿香园四美巧相逢红文馆群芳小聚会

第63回论科场众女谈果报误考试十美具公呈第64回赌石砚舅甥斗趣猜灯谜姊妹陶情

第65回盼佳音虔心问卜顶盛典奉命抡才第66回借飞车国王访储子放黄榜太后考闺才

第67回小才女卞府谒师老国舅黄门进表第68回受荣封三孤膺敕命奉宠召众美赴华筵

第69回百花大聚宗伯府众美初临晚芳园第70回述奇形蚕茧当小帽谈异域酒坛作烟壶

第71回触旧事神在泣红亭联新交情深凝翠馆第72回古桐台五美抚瑶琴白蒁亭八女写春扇

第73回看围棋姚姝谈弈谱观马吊孟女讲牌经第74回打双陆嘉言述前贤下象棋谐语谈故事

第75回弄新声水榭吹萧隐俏体纱窗听课第76回讲六壬花前阐妙旨观四课牖下窃真传

第77回斗百草全除旧套对群花别出心裁第78回运巧思对酒纵谐谈飞旧句当筵行妙令

第79回指迷团灵心讲射擅巧技妙算谈天第80回打灯虎亭中赌画扇抛气球园内舞花鞋

第81回白蒁亭董女谈诗凝翠馆兰姑设宴第82回行酒令书句飞双声辩古文字音讹叠韵

第83回说大书佐酒为欢唱小曲飞觞作乐第84回逞豪兴朗吟妙句发婆心敬诵真经

第85回论韵谱冷言讥沈约引毛诗佳句美庄姜第87回念亲情孝女挥泪眼谈本姓侍儿解人颐

第87回因旧事游戏仿楚词即美景诙谐编月令第88回借月旦月姊释前嫌逞风狂风姨泄旧忿

第89回阐元机历述新诗溯旧迹质明往事第90回乘酒意醉诵凄凉句警芳心惊闻惨淡词

第91回折妙字换柱抽梁掣牙签指鹿为马第92回论果赢佳人施慧性辩壶卢婢子具灵心

第93回百花仙即景露禅机众才女尽欢结酒令第94回文艳王奉命回故里女学士思亲入仙山

第95回因旧恙筵上谈医结新之庭中舞剑第96回秉忠诚部下起雄兵施邪术关前摆毒阵

第97回仙姑山上指迷团节度营中解妙冒第98回逞雄心挑战无火关启欲念被围巴刀阵

第99回迷本性将军游幻境发慈心仙子下凡尘第100回建奇勋节度还朝传大宝中宗复位

才女列表

司曼陀罗花仙子第一名才女“蠹书虫”史幽探

司虞美人花仙子第二名才女“万斛愁”哀萃芳

司洛如花仙子第三名才女“五色笔”纪沉鱼

司青囊花仙子第四名才女“蝌蚪书”言锦心

司疗愁花仙子第五名才女“雕虫技”谢文锦

司灵芝花仙子第六名才女“指南车”师兰言

司玫瑰花仙子第七名才女“绮罗丛”陈淑媛

司珍珠花仙子第八名才女“锦绣林”白丽娟

司瑞圣花仙子第九名才女“升平颂”国瑞徵

司合欢花仙子第十名才女“普天乐”周庆覃

司百花仙子第十一名才女“梦中梦”唐闺臣

司牡丹花仙子第十二名才女“女中魁”阴若花

司木笔花仙子第十二名才女“风月主”印巧文

司洛阳花仙子第十三名才女“回文锦”卞宝云

司兰花仙子第十五名才女“血泪笺”田秀英

司菊花仙子第十六名才女“玉无瑕”林书香

司琼花仙子第十七名才会“龙凤质”宋良箴

司莲花仙子第十八名才女“蓝田玉”章兰英

司梅花仙子第十九名才女“百炼霜”阳墨香

司海棠花仙子第二十名才女“花御史”郦锦春

司桂花仙子第二十一名才女“水中月”田舜英

司杏花仙子第二十二名才女”小太史”卢紫萱

司芍药花仙子第二十三名才女“玉交枝”邺芳春

司茉莉花仙子第二十四名才女“珊瑚囗”邵红英

司芙蓉花仙子第二十五名才女“玉玲珑”祝题花

司笑靥花仙子第二十六名才女“个中人”孟紫芝

司紫薇花仙子第二十七名才女“一剪红”秦小春

司含笑花仙子第二十八名才女“蕙兰风”董青钿

司杜鹃花仙子第二十九名才女“小嫦娥”褚月芳

司玉兰花仙子第三十名才女“锦绣肝”司徒妩儿

司蜡梅花仙子第三十一名才女“神弹子”余丽蓉

司水仙花仙子第三十二名才女“凌波仙”廉锦枫

司木莲花仙子第三十三名才女“小杨香”骆红蕖

司素馨花仙子第三十四名才女“赛钟徭”林婉如

司结香花仙子第三十五名才女“碧玉环”廖熙春

司铁树花仙子第三十六名才女“女学士”黎红薇

司碧桃花仙子第三十七名才女“鹦鹉舌”燕紫琼

司绣球花仙子第三十八名才女“天孙锦”蒋春辉

司木兰花仙子第三十九名才女“三面网”尹红萸

司秋海棠花仙子第四十名才女“小猎户”魏紫樱

司刺蘼花仙子第四十一名才女“女英雄”宰玉蟾

司玉簇花仙子第四十二名才女“梦中人”孟兰芝

司木棉花仙子第四十三名才女“织机女”薛蘅香

司凌霄花仙子第四十四名才女“女中侠”颜紫绡

司迎辇花仙子第四十五名才女“离乡草”枝兰音

司木香花仙子第四十六名才女”采桑女”姚芷馨

司凤仙花仙子第四十七名才女“芙蓉剑”易紫菱

司紫荆花仙子第四十八名才女“清风翼”田凤囗

司蔷薇花仙子第四十九名才女“广寒月”常红珠

司秋牡丹花仙子第五十名才女“鸳凤俦”叶琼芳

司锦带花仙子第五十一名才女“鸿文锦”卞彩云

司玉蕊花仙子第五十二名才女“夜光壁”吕尧囗

司八仙花仙子第五十三名才女“清虚府”左融春

司子午花仙子第五十四名才女“意中人”孟芸芝

司青鸾花仙子第五十五名才女“睿文锦”卞绿云

司旌节花仙子第五十六名才女“君子风”董宝钿

司瑞香花仙子第五十七名才女“五彩虹”施艳春

司荼蘼花仙子第五十八名才女“鸳鸯带”窦耕烟

司月季花仙子第五十九名才女“朝霞锦”蒋丽辉

司夜来香花仙子第六十名才女“水晶珠”蔡兰芳

司**花仙子第六十一名才女“书中人”孟华芝

司石竹花讪子第六十二名才女“绮文锦”卞锦云

司蓝菊花仙子第六十三名才女“连理枝”邹婉春

司丁香花仙子第六十四名才女“玉壶冰”钱玉英

司棣棠花仙子第六十五名才女“锦帆风”董花钿

司迎春花仙子第六十六名才女”双凤钗”柳瑞春

司千日红花仙子第六十七名才女“雄文锦”卞紫云

司翦春罗花仙子第六十八名才女“画中人”孟玉芝

司夹竹桃花仙子第六十九名才女“罗纹锦”蒋月辉

司荷包牡丹花仙子第七十名才女“连城璧”吕祥囗

司西番莲花仙子第七十一名才女“比目鱼”陶秀春

司金丝桃花仙子第七十二名才女“峨眉月”掌骊珠

司翦秋纱花仙子第七十三名才女“鸳鸯锦”蒋星辉

司十姊妹花仙子第七十四名才女“花上露”戴琼英

司丽春花仙子第七十五名才女“如意风”董珠钿

司山丹花仙子第七十六名才女”尧文锦”卞香云

司玉簪花仙子第七十七名才女“月中人”孟瑶芝

司金雀花仙子第七十八名才女“瑶台月”掌乘珠

司栀子花仙子第七十九名才女“麒麟锦”蒋秋辉

司真珠兰花仙子第八十名才女“女蓓提”缁瑶钗

司佛桑花仙子第八十一名才女“龙文锦”卞素云

司长春花仙子第八十二名才女”比翼鸟”姜丽楼

司山矾花仙子第八十三名才女“持筹女”米兰芬

司宝相花仙子第八十四名才女“囗花石”宰银蟾

司木槿花仙子第八十五名才女“胭脂萼”潘丽春

司蜀葵花仙子第八十六名才女“镜中人”孟芳芝

司鸡冠花仙子第八十七名才女“同心结”钟绣田

司蝴蝶花仙子第八十八名才女“仁风扇”谭蕙芳

司秋葵花仙子第八十九名才女“眼中人”孟琼芝

司紫菜莉花仙子第九十名才女“铺地锦”蒋素辉

司梨花仙子第九十一名才女“荆山璧”吕瑞囗

司藤花仙子第九十二名才女“太平风”董翠钿

司芦花仙子第九十三名才女“潇湘月”掌浦珠

司蓼花仙子第九十四名才女“鹤顶红”井尧春

司葵花仙子第九十五名才女“海底月”崔小莺

司杨花仙子第九十六名才女“铁笛仙”苏亚兰

司桃花仙子第九十七名才女“赛赵娥”张凤雏

司草花仙子第九十八名才女“小毒蜂”闵兰荪

司菱花仙子第九十九名才女“笔生花”花再芳

司百合花仙子第一百名才女“一卷书”毕全贞

后人评价

在《镜花缘》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识，这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分，但在理性思维下这部分内容不仅不能闪烁出本该有的金属般的光泽，反而成为“封建糟粕”，并且由于其他各方面艺术成就的折扣更遭株连，最终沦落得少有人问津的地步。小说为什么会有对亡的深刻思考？这是首先需要解决的问题，而剖析这个问题必须先明白何谓诗性智慧与中国语境下的诗性智慧，因为正是中国的诗性智慧的根本特征才导致了《镜花缘》造就出上述的深刻命题。

所谓的诗性智慧，简单地说就是一种原始思维，根据维柯在他著名的《新科学》中的解释来看，原始人认识世界的方式是本能的、独特的，并不是如我们理性智慧下人类所想象的那样幼稚无知野蛮愚昧，是“富有诗意的”。它有两个鲜明的特征可以描述，即一个是想象性的“类概念”，一个是拟人化的“隐喻”。诗性智慧的产生显然是那个财产公有制时代的必然产物，在人类自我意识完全独立出来以前，原始人类的思维方式必然是集体表象，同时是一种“身体语言”或“动作思维”。维柯关于诗性智慧的经典论述至少告诉我们生活在理性智慧下的人类两点注意事项：一、先于理性智慧的形态是诗性智慧，并且诗性智慧是人类文化的第一个形态；二、既然人类在早期都共同拥有过诗性智慧，那么，不同民族、国度、地域的人具有共通性，虽然由于地域的差别、民族的特性而导致共通性越来越少，但是至少在某些方面仍然遗留着相同以及相似的地方。由此我们可以进入第二个命题的讨论，就是虽然人类都拥有着几乎完全相同的心理起点，但是，中国的诗性智慧与西方的诗性智慧又有着显著的不同，对于生命本体精神的继承就是其中最为典型的一个。

中国的诗性智慧为什么会与西方的诗性智慧有着如此巨大的差异？本文不准备在此赘述，需要强调的是，中国古代文明由于直接继承了诗性智慧的生命本体精神，因而在本质上呈现出与西方不同的形态，即刘士林先生所说的“中国的诗性智慧在本质上是一种不的智慧。”他对此曾有过精辟而详细的论述，“与古希腊的哲学方式不同，它不是采用理性思维的反思方式，而是以一种诗性智慧的直觉方式把亡融为生命的一部分；与古印度的宗教实践不同，它不是采取非理性的宗教迷狂来超越感性之躯的畏情结，而是以清醒的现实主义精神，以人伦义务为人生意义来贬低个体生的重要性；与古埃及的亡伦理学更是截然相反，它以群体的延续为第一义，从而把个人的生消解在族类生生不息的历史绵延之中，从而使生命获得精神上的不朽。”

鉴于中国诗性智慧非主体化与非对象化的两大根本特征，中国诗性文化在文化底蕴上就显示出了“天地与我并生，万物与我为一”的天人氤氲境界，以及“大乐与天地同和，大礼与天地同节”的生命活动节奏。作者在叙述方式上普遍地表现出重直观性而轻逻辑推理的童话式表达，围绕一种由诗性智慧澄明的、超生的情感本体是如何可能的，包括《红楼梦》、《镜花缘》、《西游记》等伟大作品，无不表现着顽石、花木等因其灵性和对生命的热爱而从无限宇宙洪荒中突出出来的诗意题旨。

《镜花缘》中鲜明地张扬了这种不的智慧精神。小说第六回即进入轮回转世的永生世界，“仙姑此去，小仙等无以奉饯，特赠灵芝一枝。此芝产于天皇盛世，至今二百余万年，因得先天正气，日月精华，故先凡服食，莫不寿与天齐。”“我等偶于海岛深山觅得回生仙草一枝，特来面呈，以为临别之赠。此草生于开辟之初，历年既深，故功有九转之妙，洵为希世珍奇。无论仙凡，一经服食，不惟起回生，且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益寿食朱草入圣超凡》中更是赤裸裸地渲染一个长生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全无定准，随刀而变，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我们今日如得此核，即不能成仙，也可延年益寿。”“只见路旁石缝内生出一枝红草，……随即放入口内，只觉芳馨透脑。方才吃完，陡然精神百倍，……只见路旁有一残碑倒在地下，约有五七百斤。随即走近，弯下腰去，毫不费力，轻轻用手捧起，……”在这个世外桃源，不仅处处仙草可以吃了长生，就连吃了鱼儿也可以成仙。如第十五回记载，“当日黄帝时，仙人宁封吃了飞鱼，了二百年，复又重生。岂但医痔，还能成仙哩！” 在无继国里，人虽不能生育，但后尸体不朽，过了一百二十年仍旧活转。在玄远国里，“国王业已千岁”。在所有长生不老、轮回转世的描述中，最具有核心位置的是“不国”、“不树”的出现：“不国”中“有座员丘山，山上有棵不树，食之可以长生，国中又有赤泉，其水甚红，饮之亦可不老。”

亦舒小说

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类型：小说

作者: 亦舒

ISBN: 9787806154915

页数: 190

林之洋与李时珍是一对很好的女友，时珍的父亲李梅竺教授是一位科学家，他发明了一种电脑程序，可使人送入梦境忆童年、忆往事，并可进入预先选定好的小说中去，与情节中的人物进行客串，十分真实有趣。

因李梅竺教授丧妻、时珍丧母、之洋失恋。故此，三个常通过电脑进行元神出窍，回到过去美好的时光，到外游玩，来解除心中的痛苦。

同名电视

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电视连续剧

监制：孔权开

导演：范秀明

武术指导：苏沅峰

电脑特技：丁远大

演员：姜大卫、曾志伟、汪明荃、罗家英、于莉、顾冠忠、叶子菁、黄宇诗、吴华新、王瀛

关键词：诗性智慧生命一体化女性崇拜

剧情

众仙为皇母娘娘贺寿，尽施浑身解数，却总不及百花仙子送上的百花酒酿，讨得皇母开怀，因此便招来众仙的嫉恨，犹以风仙最甚。风仙一直眷恋着观世音身旁的金童，可金童却偏偏只独情于百花仙子一人。凡间，百花因女皇帝武则天一句戏言，在冬季齐放，百花仙子受着失职之罪被贬为凡间，金童情之所至亦要追往凡间，找回投胎转世的百花仙子。风仙欲藉此加害百花仙子，偏给暗恋着她的雷神，一个错手打落凡间。百花仙子为求寻被罚的众花仙姐妹，追地地于人世间，金童投胎的徐承志，其父为起义而被武则天所杀，肩负着反周复唐的重责。亦因此成了武则天头号追缉钦犯。在危机满布的过程里，金童与百花仙子不断重逢、分离，风仙也不择手段的加入其中追逐。最终，真诚所至，金石为开，二人得慈悲普渡的观世音伸出慈爱的同情之手扶持，得以结合并同回天界。而金童和百花仙子这一段可歌可泣的爱情，亦将冷脸无情的武则天深深的感化了。

续镜花缘

作者: 华琴珊

ISBN: 9787501309498 〔十位: 7501309493〕

定价: 27

出版社: 书目文献出版社

出版年: 1992-10-1

简介

《续镜花缘》四卷四十回，清宣统二年(1910)上海人华琴珊著。此书向未刊印，是名符其实的珍本小说。1987年日本汲古书院出版的《增补中国通俗小说书目》(大冢秀高编著)根据郑逸梅的记载，注录了这部稿本为“周越然旧藏”，但不知今藏何处，也不知其卷数。1992年10月，书目文献出版社首次出版了《续镜花缘》稿本的影印本，书首的“出版说明”告诉我们，此书的稿本今藏北京图书馆。打开此书，在序言的第一页和第一回的第一页都赫然钤有周越然的藏书印章，指明这就是“周越然旧藏”的《续镜花缘》稿本，乃独一无二的世上孤本。

the ocean merges into the drop＝一粒粟中藏世界

保持忠诚和真诚。根据查询相关公开信息显示，“忠于职贵诚事主，青云不路十九弯”是一句成语，意思是指在工作或事业中，应该保持忠诚和真诚，不偏离正确的道路，不走弯路，努力追求卓越，最终达到成功。其中，“忠于职”表示对本职工作要忠诚尽责，不偷懒怠工；“贵诚事主”表示要以真诚的态度对待上级领导和工作任务，不虚伪欺瞒；“青云不路十九弯”表示要坚定目标，不走弯路，沿着正确的道路一步一个脚印地前进。

兔来本期看四九打一个动物

（“第六届昆仑高峰论坛”暨老子道学文化研究会2021年年会 ·南京大学）

摘要：

本篇系《心经锥指》（未版）节选。由西亚著名苏菲Rumi说的“the ocean merges into the drop”到中国道教五派共主吕洞宾说的“一粒粟中臧世界”，人一旦深入修行文化的三摩地（核心、底层），人就会清晰地看到和听到古印度佛教居士维摩诘说的“芥子纳须弥”的各种变异（说法），以及古典的 “天人同构” 观的起源，以及，人类文化传统中一个（即熟悉又陌生的）“老调重弹”的主旋律……

关键词：

the ocean merges into the drop

一粒粟中藏世界

天人同构

作者简介：

谢群教授，成都人。

研究方向为舞美艺术与宗教哲学

全国老子道学文化研究会副会长

中国《道教学译丛》编委

1 、

这是我孩子的作业，我给打了满分。

但是我不能告诉她，这句话的禅机。

即便是我孩子，我也不能告诉她……

面对晨曦旭日，你能这样吟诵么？

虽是绝唱，但不应景。

“一滴水怎样才能不干涸？”

“把它放进大海里。”

这句佛陀与弟子的“问答”，广为人知。

但是（ 参禅悟道的 ）人得知道，这是个 “通俗说法” ，在修证中了无意义。

换言之，这些鸡汤之说，多为世人“说法布道”用。

这才是佛陀的原话。

哦，耳根敏锐的同学，已经听到了维摩诘在说“芥子纳须弥”，已经听到了傅大士在吟哦“须弥芥子父，芥子须弥爷。”

是的没错，“一义而多名”，或“异名同体”——这个才是禅机，是要人参研的。慧根更猛些的同学，已经听懂了佛说“三界唯心万法唯识”，鹅鹅鹅， 心＝芥子，三界＝……

所以憨山说“ 一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多 。”

所以佛陀又说“比丘们，一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。 只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来 。”（《长阿含经》）

印度名嘴Osho，七十年代风靡欧美，后又声名狼藉，被西方联合驱逐。

他的书在中国也流行过一段时间，被文化部门很及时地发现并禁止了——印度教性力派的一脉传承——以此可成道基本可以说是胡扯，伤风败俗倒是毫无疑问的。客观而言，印度教虽然是婆罗门教的演变，但它里面高深的理论有不少是从佛教学来的，可谓附佛外道的一种。当然，后者也从前者学到了不少，比如那六个“呼啦圈”玩得像雾像雨又像风……

The Fish in the Sea is Not Thirsty 是大佬的一本演讲集子，里面有他倾诉他对他的老乡卡比尔的无比敬仰的内容：

奥修在讲解卡比尔的诗歌时，他还连带着说了一个父与子的故事：

从大佬嘴里转述来的几百年前的卡比尔父子的这段对话，已经不好查源了。

就像印度的历史一样不好查，也许是奥修随口杜撰的“方便说”呢？

在印度失传的东西，往往在其它文明中可以找到。

这句话在伊斯兰教的苏菲文化圈中，显示了踪迹：

表面上，这个汉译应该是：

你不是海洋里的一滴水，你是整个海洋在一滴水中。

但是，就像希腊文化在湮灭之际，它的“火种”的保留者是波斯-阿拉伯人那样，这些伊斯兰文化的继承者是欧洲人。所以，这些从英文传来的意思，我觉得不是鲁米的本意，以我对他的了解，这位古波斯著名的苏菲想说的是：

你不（仅仅）是海洋里的一滴水，你（也）是整个海洋在一滴水中。

一生以织布谋生的卡比尔（Kabir，1398-1518）虽然被锡克教尊为“古鲁”（祖师爷），但他的师承是伊斯兰教。就像苏菲文化是伊斯兰教徒汲取了印度教（“婆罗门教”）和佛教的东西，在西亚中东形成的一个产物一样，锡克教是印度教与伊斯兰教妥协、融合后，在印度形成的一个产物。所以它同时受到了瑜伽文化、佛教文化和苏菲文化的影响，这不奇怪。

所以这位伟大的古代诗人、古鲁和印度最有名的圣者之一、也是伊斯兰教的先知。他活了120岁，但是有关他生平的记载很少。同时在印度，卡比尔也许是一个被人引用最多的作家，被尊崇为北印度语的诗歌之父。卡比尔的追随者有非常之多，形成了庞大的迦比尔教派，也称作圣道或圣人之路教派。

卡比尔也是影响 泰戈尔 （Tagore）最深、最受其推崇的古人之一。

1915年这位诺贝尔文学奖得主、现代的“印度诗圣”，与英国知名基督教神秘学家伊芙琳?恩德晓（Underhill）合作，Songs of Kabir首次被编选翻译至西方世界。

在《卡比尔之歌》中，泰戈尔从孟加拉语翻译为英文的原句是这样的：

人们都听说过水滴融入海洋，

但是鲜有人知，大海注入一滴水。

其 “一粒粟” 者，观之各种论文与各种网文的各种解释，鲜有不落其相、不违祖师意者。

而禅德已把这个 “正令全提” 隐藏在《化米》中了：

呵呵，释道之争由它争去。你就想想那个气场那个势能吧，十四世纪在西班牙开办了Carmelite Reform女修道院的大德兰嬷嬷有类似的比喻，比较一下，与生平不可考的中国崔真人的 “天应星地应潮” 如何：

当“ 一切 ”返于“ 一 ”，即“ 一切 ”在“ 一 ”中“ 示现 ”的那个“ 反者道之动 ”的一瞬间，有谁能设想到那个内含大海的一滴水，那个颤颤悠悠、欲炸未裂的大水滴，该是一个什么样的“ 临界 ”的状态么？！所以他对他说 “待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”

注意，“反”者文言通“返”。

注意看哈，这里有一粒“彩蛋”：

马祖说“ 待汝一口吸尽西江水，即向汝道 。”

吕祖说“ 一粒粟中臧世界 ”；

Rumi 说“ the ocean merges into the drop. ”

那么，下面的“公式”，诸君有异议么？

一口＝一粒＝the drop（一滴）

西江水＝世界＝the ocean （大海）

从“比较宗教学”的视野俯瞰，再看《悟真篇》曰“一粒灵丹吞入腹，我命由我不由天。”再看《悟真篇注序》曰“诱此先天之始气，不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也”——这“一粒灵丹”的来历与大小，乃至其色、其香、其味，还要谁说么？丹派在以外丹名相演绎内丹时，禅谓“ 逼塞虚空 ”谓“ 遍一切处 ”谓“ 藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身 。”道曰“ 圆即圆兮方即方 ”曰“ 不方不圆是至道 ”。所以说白玉蟾以“真如本性”、“即心是道”定义金丹时，他（在《钩锁连环经》里绕来绕去地）最终说了“ 金丹……即心 ”，嗯嗯，与乃祖吕洞宾之说合辙了：“ 所以还丹，谓还其心。外境不迷，内境自澄。心即是丹，丹即是心。能悟之者，可保丹心。丹心即道，丹道即心 ”——咬得碎这颗彩蛋，大奖拿去；咬不碎的，牙齿留下……

现今炼丹的师傅们再睁眼瞎说这颗灵丹“大如弹丸色如朱橘”害臊不？

那是结石啊得治?_?

内丹学派提供了一些关键词，可以帮助你的想象力飞翔起来：

“静极生动”、“感而遂通”、“天人合发”、“取坎填离”、“水生金”、“子生母”、“冲气以为和”， 是的，那位学物理的博士说对了，就是宇宙诞生之初的—— “奇点” ，是 “膨胀” 是 “喷涌” ， The Big Bang！

在宇宙“乒乓”的那个瞬间，开挂的星空已穿越亿万光年。

高道道“ 一粒粟中藏世界 ”，高僧曰“ 一粒破时全体露 ”，佛说“ 刹那即永恒 。”

人装，或者人不装，它就在那里，人又何必装呢？！

噫，须弥芥子、芥子须弥，原来同一物！！本是一家人！！！

哦，明白了明白了，“ （我）见山是山（我）见水是水 ”、“ 尽大地是个自己，何同何异 ？”明白了没有？

上清派道士都看出来了，原来“ 小大固无殊，远近同一缘 ”原来芥子须弥是同“ 一物 ”是“ 一家人 ”！

“饶他为主我为宾”什么个药镜？紫阳真人在教人怎么做啊：

我不需要去装它，只需“置身事外”观察着：

“ 口对口窍对窍 ”人家“自然而然”地自个装自个哈，“ 如此者，不见而章，不动而变，无为而成 。”这还是问题么？“自噬之道也”。

禅宗这个“ 自心的变化 ”在内丹道中是怎么表现的咧？举个例子，简说一下：

“万古丹经王”里，龙与虎这对神兽互相吞噬很热闹吧：

“ 龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，逐相衔嚥，咀嚼相吞 。”（《周易参同契》）

由此而后，龙虎与铅汞一样，遂成内丹道的常用概念。

“ 即朱砂水银，亦是一物，同出异名，合之为道。盖言能保其元神，则道心自见。《悟真篇》曰‘本是水银一味，周流历遍诸辰。’即是此意，其比喻甚妙而当也。”（彭注、闵释《金丹四百字》）

所以人一生搜集了不知多少火候口诀，在实践中无一可用，故曰“ 名是事不是 ”——理论上是如此实践中不是如此，噫，这不是“说一套做一套”的具体教案那啥是-`д?-

燃鹅，此时此刻的你已非彼时彼刻之尔， “那有间房著白云，佛来也请居门外。”

所谓 “不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。” 就是说这时，不需要谁给你讲道了，都是聒噪。

意译一下：

“他”，宗教专用名词，上帝、耶稣或神的第三人称代词。

在中国这个字比较少用，因为它对多数人没什么影响。

“他”若落实在修行文化中，也是“本体”的代词。

逻辑只能把人带到他的门口，体验本体（天人合一）要靠“ 直觉 ”。

所以，陆大夫问南高僧怎样把长大的鹅鹅从瓶子里整出来呢？

前提是还不能打碎瓶子，谁有得“法子”塞？

注意，在后天此题无解！

无非“ 不方不圆是至道 ”（曹仙姑）、“ 圆即圆兮方即方 ”（紫阳真人）的换了个说法。

于是乎高僧直接喊了“ 大夫何在 ”？

宣州刺史不及思索、随声而应——鹅鹅就是这样出来的！

鹅、鹅、鹅比喻——比喻——比喻 “法界” ；

鹅、鹅、鹅隐代——隐代——隐代 “先天”。

其实，瓶中养鹅，在人间也是子虚乌有事。

大夫陆宣就是想整明白：此心（生于并被）束缚于色身久矣，如何解放出来？

南泉不加思索地直呼其名就＝佛说“ 拟议即乖，校量即错 。”

高僧这一“喝”，在理论上给陆同学指明了方向，但是在事儿上，那还远着呢，“理可顿悟，事须渐修。”

也就等于给大夫指出了“解脱”境界在哪里了，可谓“理上得之”。至于事上得之，就是说具体怎么把自己整出来呢？就不是那么简单了，或者说很简单了！赵州有交代，“ 尿是小事，须是老僧自去始得 。”-`д?-

不仅得亲自去葛藤里整，在整的过程中，天才都感叹了，“难难难，十担芝麻树上摊”……

有人问尼采什么是幸福，他的意思是为时已晚，人们的幸福只在生前。

西方人眼中的疯子——尼采打倒了上帝，他在重估一切时，“发现”人们崇拜的真理只是骗人的把戏。他的虚无主义来自哪里？在古希腊怀疑主义学派高尔吉亚眼中，世界上根本没有任何东西存在；即使有东西存在，人们也无法认识；即使能够认识，人们也无法说出。这两位的思想，在东方不难找到知音。

让道家说，后天返回先天，在鹅鹅进瓶之前，它就是自由的，也是幸福的。一落后天即不自在，内有仁义理信智外有法律制度种种限制，先天法界、虚无之境中的完全绝对的自由、平等（或幸福），不复存在。

禅师大吼之际，后者本能地应声——这个 “不假思索” 和 “不及思索” 处，就是法界先天如来境界，就是圣贤教诲 “止于至善” 之地，曰“不方不圆”曰“是方是圆”——隐藏在宗教文化中的寓言比比皆是，高明的寓言不仅洗练隽永，而且也是修养的总结。

佛法中“最高级别”的寓言，或者叫 “大话头” ，到 “芥子纳须弥” 、 “龙女献珠” ，与“谁下地狱”就算到头了、叹为观止了。

显然，波斯的苏菲“略输文采”于天竺的菩萨了，且“气势”也不及。要是两家在大学里同时开讲，哪个教室里的学生多，不用说了就。

所以菩萨的“大话头”广泛流传时，苏菲的“鲁拜”只能留与知音会心一笑。

所以当描述越是趋近于理性，就是激情和修辞退场的时候了。

所以，（大海）装入（水滴）以后，吾人之心，满足得不可胜言。

所以，（鹅鹅）整出（瓶子）以后，吾人之心，惬意得何可胜言？

圣贤还有一个说法叫“知足常乐”：

人们只看到布袋和尚笑，不知道他到底笑啥，高道当然知道喽——

丹派的 “真消息” 会么？

人若会的人就会得：

无论是 “心满意足” ，还是 “知足常乐” ，比起西方的 ecstasy ，其意境和谐如此，如沐春风秋月，是谓 “安祥禅” 是谓 “内丹道” 。

喏，高道说得多明白， “真消息” 源自 “心下虚” ，南宗祖师爷说得更直白了， “道自虚无生一炁” 啊！傅大士说 “慧剑当心刺” 圆悟说 “顶门直下轰霹雳” 通微说 “无孔铁锤当面掷” 博山说 “一条白练蓦头穿” 者，皆“同出异名”。

紫阳真人下一句是什么？ “便从一气产阴阳” ——看见没有，丹派的肾上心下说，正是中国的“一分为二”、“合二为一”之传统的投影。而禅宗里根本没有“肾”的事，它只认一个名相——“心源性海”，正是印度文化的“独一无二”观的投影……

换言之，“肾上心下”与“三界唯心”，皆假名尓……

所谓 “惯会做贼” 者， 盗天机 之别说。

“心满意足”之后呢？

平等观也就“油然而生”。

噫——，

“醉眼” 看世界，何处不平等？哪里有遗憾？

啥子与啥子还有啥子区别塞？

分别心遂 “戛然而止” 矣！

2 、

在社会关系上，或说政治制度上，佛陀由此（法界中事）推及到人间之“众生平等”，迎来了印度文化的高峰，不过在印度教的传统势力范围内，总归昙花一现；呵呵，这个在中国革命的实践中也得到过验证，“哪里有剥削哪里就有反抗”不是么？

把精神意识世界和先是客观世界之间画等号，人类思想得到了一个跨越式进步。于是在“自然科学”领域，“体验哲学”最成功的、最有价值的直觉“演绎”，就是那个“天人同构”观了，整体论啊全息论啊，被道医发挥得淋漓尽致。

苏菲以“果仁果壳”之喻，比起来菩萨以“芥纳须弥”之喻，显然是“略输文采”了，以及“气场不逮”了。

不是吗，天竺的菩萨把须弥山装进了芥子里，波斯的苏菲只是把果仁送进果壳中。从比较学角度看，谁更会说法？马皇后去世时，明太祖伤心之际偏缝阴雨连绵，传应召高僧问话。“泐秀才”一路小跑，不耽构思，人到诗成：

原来是，爱护他关怀他常常请他喝茶的结发妻子去世了，根本不看重人命的重八真心伤心了。法师这么一说，小事儿就大啊，诸神致哀，举国同悲，明太祖释怀了。说得不好，“剥皮揎草”为未可知。

“同出异名”！这就是修行文化的核心之一，丹派谓之“天机”之其一。

在修行人交流彼此经验心得时，佛教文化称之“独一无二”、“唯我独尊”，因为它没有跨越哲学意义上那个“一分为二”的高度：

我曾经遍览世界（哲学）名著，几乎一本也没有看懂。

最后，我从书缝里看到了三个字“此书完稿于精神病院”。或者五个字“大师完成此留给下个世纪人类书之后即自绝人间”——“好的哲学”不会引人走向“绝望”，“好的哲学”是“坐碍反通”，是在“绝望”中为劳苦大众指明出路，像佛陀、像马克思博士……

某种意义上可以说，人类的哲学就像他们的艺术一样，在米开朗琪罗达芬奇王羲之时就已经达到顶峰了，后来只是“奇技*巧”（技术）的“进步”而已……

当人们能“一分为二”看世界时，这种（朴素辩证法与矛盾论的）哲学高度，我们今天看过去“不多如此”者，实在就是人类文化思想的“巅峰“之一！

中国（哲学）思想在先秦时即登峰造极，重要的概念、范畴都已经确立并演变至今，某种意义上是近代世界思想的源头。

比如“欧洲孔子”——法国重农学派的领袖魁奈，这位撰写了《孔子简史》的“孔粉”，1756年，曾促使法国国王路易十五效仿中国古代皇帝，举行了 “籍田大礼”。在宣扬重农思想时，他对中国经典的征引，为了显示其论文专集《重农主义，最有利于人类的管理的自然体系》的神圣和权威，特意把出版地点标为“北京”。

然而对魁奈影响更大的还是老子的思想——魁奈第一个将老子的“无为”翻译成“自由放任”，影响之深远，我就不想说了。多少年后，人们在撰述新冠病毒大流行那一年的往事，他们会重新思考“自由”的原旨。

1966年9月，哈耶克在东京作的演讲，论及《自由主义社会秩序诸原则》时，激动地反问：“难道这一切，不正是《老子》第57章之首句：我无为，而民自化，我好静，而民自正”吗？老子的为“无为”对哈耶克的影响是多么的大，对欧洲的启蒙有多大？你去想。

当代中国人以哈耶克的中国传人自居时，他们知道哈耶克是老子的门徒么？历史及现实就是如此得诙谐。

所以西方哲学名著成年以后我就不看了。有了《老子》，你还看他孙子的书？

都是老调重弹啊，几千年前立下的标高没有人超越过，都是在延伸而已……

西方最黑暗的时期，中世纪，“神权”的空前强大，让许多知识精英开始反思。在历史上，我们统称这段时间为启蒙时期，《道德经》于明末随西方商船和传教士带入欧洲。

伏尔泰说，中国文化的传入，是对西方文化的一次巨大冲击。

冲击，就意味着变革。启蒙运动，在大量经典哲学的支持下，轰轰烈烈的开始了。

美国汉学家顾立雅在《孔子与中国之道》中说“在以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔子哲学起了相当重要的作用。同时，他又间接的影响了美国民主的发展”。

当然，传教士先是关注到了道教，比如在《利玛窦中国札记》中论述道教起源于老子，但利玛窦又说老子没有留下任何著作。直到1687年，柏应理才在巴黎出版的《中国哲学家孔子》序言中引用了《道德经》第四十二章。但真正对《道德经》传入欧洲起到关键作用的是法国传教士白晋等人。

白晋认为《道德经》第十四章的“夷”、“希”、“微”三字的合称就是“”的发音，意即上帝。这使得耶稣会士们激动不已，法国耶稣会传教士傅圣泽和比利时传教士卫方济开始着手翻译《道德经》。卫方济的拉丁文译本完成于17世纪，傅圣泽的《道德经评注》系拉丁文和法文合译本，约完成于1729年。第三个译本是德国神父格拉蒙特的拉丁文译本。1817年朱利安出版了第一个法文译本，1842年儒莲在巴黎出版了当时最佳的法文全译本，最早的英文译本是始于1868年的湛约翰译本，1870年最早的德文译本维克多?斯特劳斯译本问世，1828年丹尼尔·西维洛夫第一个用俄文翻译了《道德经》全文。

但是马克思博士的著作，非读不可！他是老子最好的学生之一……

尽管他对导师的“大同”理念，做出了激情澎湃、如火如荼的延伸……