黄帝内径教学视频-黄帝内径识神和元神的区别

从现代神经学上说，梦游是由大脑皮层机能出现障碍造成的。从心理学上说，人的精神世界充满了各种各样的欲望、喜悦、悲伤、恐惧、焦虑等等心理要素。如果某些要素强大到足以在睡眠中调动身体去实现它的目的的时候，梦游便出现了。黄帝内经说，人是天地合气所产生的。天属于无形。地属于有形，所以人的生命就是由看得见的成分和看不见的成分组成的。看得见的就是五脏六腑、四肢、百骸这些。这些都是属于有形的。而看不见的就比如神、魂、魄、气等等，这些都是属于无形的部分。我们人就是生活交织在有形和无形之中的。有形就是我们现在肉眼能看到的时空，无形就是科学家指的其他维度的时空。而这些时空都是同时同地存在的。

中医认为，人有心，肝，肺，脾，肾，五脏。五脏能藏精，精散为气，气结成神，而五脏也分别对应着神，魂，魄，意，志。其中神又是五脏神之首，也称为元神。但是概括地说，就是我们常说的灵魂了，清醒时大脑的意识状态和身体的活动是受灵魂的控制。那么人一旦睡着了，又是谁在主宰大脑呢？

道家有原神、识神之说，佛家讲真我，假我。所以在修炼界来看，真正主宰我们人体大脑的还不止一个生命。而我们在实际生活中经常能够发现有两个我。互相之间会做思想斗争，一会儿这个想法，一会儿那个想法，甚至是完全相反的想法都会出现，让人纠结不已，难以抉择。有的时候，我们也会发现自己做事情好像没有经过大脑思考，大脑还没反应过来，莫名其妙的就把那件事情给做了。做完之后，还很后悔，还在想我怎么会干出这样的蠢事啊，这不应该是我干的事啊。甚至有时还经常出现不该说的话最后自己还是忍不住把他说了出来，好像有点管不住自己的嘴，有人就说这些都是属于潜意识行为，不是主观意识行为。

略论神秀与惠能那两首偈的描述心理学涵义

在《黄帝内经》六元正纪大论篇第七十一中：运气是热气；胜气是寒气；复气是雨气。

客运的五步是：初运少徵；二运太宫；三运少商；四运太羽；终运太角。主运五步是：初运太角；二运少徵；三运太宫；四运少商；终运太羽。

1.刷牙的最佳时间

饭后3分钟是漱口、刷牙的最佳时间。因为这时，口腔的细菌开始分解食物残渣，其产生的酸性物质易腐蚀、溶解牙釉质，使牙齿受到损害。

2.饮茶的最佳时间

饮茶养生的最佳时间是用餐1小时后。不少人喜欢饭后马上饮热茶，这是很不科学的。因为茶叶中的鞣酸可与食物中的铁结合成不溶性的铁盐,干扰人体对铁的吸收，时间一长可诱发贫血。

3.喝牛奶的最佳时间

因牛奶含有丰富的钙，中老年人睡觉前饮用，可补偿夜间血钙的低落状态而保护骨骼。同时，牛奶有催眠作用。

4.吃水果的最佳时间

吃水果的最佳时间是饭前1小时。因为水果属生食，吃生食后再吃熟食，体内白细胞就不会增多，有利于保护人体免疫系统。

5.晒太阳的最佳时间

上午8时至10时和下午4时至7时，是晒太阳养生的最佳时间。此时日光以有益的紫外线A光束为主，可使人体产生维生素D，从而增强人体免疫系统的抗痨和防止骨质疏松的能力，并减少动脉硬化的发病率。

6.美容的最佳时间

皮肤的新陈代谢在24点至次日凌晨6点最为旺盛，因此晚上睡前使用化妆品进行美容护肤效果最佳，能起到促进新陈代谢和保护皮肤健康的功效。

7.散步的最佳时间

饭后45分钟至60分钟，以每小时4.8公里的速度散步20分钟，热量消耗最大，最有利于减肥。如果在饭后两小时后再散步，效果会更好。

8.洗澡的最佳时间

每天晚上睡觉前来一个温水浴(35℃～45℃)，能使全身的肌肉、关节松弛，血液循环加快，帮助你安然入睡。

9.睡眠的最佳时间

午睡最好从13点开始，这时人体感觉已下降，很容易入睡。晚上则以22点至23点上床为佳，因为人的深睡时间在24点至次日凌晨3点，而人在睡后一个半小时即进入深睡状态。

10.锻炼的最佳时间

傍晚锻炼最为有益。原因是：人类的体力发挥或身体的适应能力，均以下午或接近黄昏时分为最佳。此时，人的味觉、视觉、听觉等感觉最敏 感，全身协调能力最强，尤其是心律与血压都较平稳 ，最适宜锻炼。

谁有中国内功

孙泽先

据《坛经（惠昕本）》记载，禅宗五祖弘忍（602～675）在东山寺时，为了遴选接班人，曾将全部弟子召集起来，布置了一道作业，要他们每人写一首偈，表述自己的禅修心得。完成作业的只有神秀(606～706）与惠能（638～713）。

神秀的偈：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

惠能的偈：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

弘忍读了神秀与惠能那两首偈之后，最终认可了后者，把象征禅宗法嗣的衣钵给了惠能。

后世对于这两首偈评论颇多，有的是从宗教学角度，有的是从哲学角度，有的是从史学角度。我想换一个角度，探讨一下这两首偈的描述心理学涵义。

当时，弘忍传法给惠能这件事，东山寺的僧众十分不解。在大家的心目之中，神秀是理所当然的最佳接班人选。神秀早年博览群书，孔孟老庄无所不通，后来出家为僧，受具足戒，自从师事五祖弘忍以来的六年当中，每日砍柴挑水，参禅悟道，事事走在他人之先，弘忍深为器重，安排他作“教授师”，并认为“东山之法，尽在秀矣”。就基本条件而言，惠能与神秀不在一个层面。惠能文化基础不足，只能听说、不能读写；他到东山寺只有八个月，尚未受戒为僧，每日在后厨行舂米之职。仅凭一句“本来无一物”，弘忍就把衣钵传给惠能，道理何在？

原来，古代宗教论述经常采用“取象比类”的方式，也就是运用比喻。佛教常见的比喻很多，例如灯，树，镜，日，月等等。神秀与惠能的偈是围绕“镜”这个比喻展开的，用镜子来比喻心性修炼的过程。那时的镜子都是青铜制成的，经过打磨抛光，就有了照鉴万物的功能。当年唐太宗李世民说的“以铜为鉴，可以正衣冠”，指的就是这种镜子。

青铜镜是需要护理的，因为镜面时常会因氧化作用形成锈斑，影响照鉴万物的功能，必须经常擦拭打磨。神秀借用这个比喻，说明心性修炼是僧人的日用之常，必须持之以恒、勤行精进，只有经过“时时勤拂拭”的努力，才能获得“勿使惹尘埃”的效果。五祖弘忍曾对这首偈给予好评，嘱咐众僧认真学习领会。

惠能在他的偈中表达了不同的观点。惠能的偈在《坛经》的不同版本中记有三首：

其一

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃。

其二

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃？

其三

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

前两首记在《坛经 法海本》，第三首记在《坛经（惠昕本）》。

那么，这关键的第三句“佛性常清净”，或“明镜本清静”，或“本来无一物”，到底表达了怎样的见地，致使弘忍把禅宗祖师大位传给了尚未取得僧籍的惠能呢？

古人常用镜子比喻心性修炼。一面青铜镜，需要经常擦拭打磨，保持又明又平，才能照鉴得清、照鉴得真。这毫无疑问是对的，大多数人都能认识到这一点。但镜子除了照鉴万物之外，还有一个重要的根本性质，却被很多人忽略了。镜子的这个根本性质叫做“鉴而不纳”。镜子能够照鉴万物，同时也能清空万物，使之不在镜中留滞，唯其如此，镜子才能正常发挥它的照鉴功能。物来则鉴，物去则空，这种“鉴而不纳”的空性，便是镜子的根本属性。这种根本属性，就心性而言，堪称本心自性。

中国古代很多文学家都对禅宗有着浓厚的兴趣，并且有着深刻的见识。苏轼就是其中的一位。他有一首诗，题目是《送参寥师》，参寥是个喜爱诗词的僧人，在一次会面后，苏轼作诗送别，全诗共28句，其中两句说：“静故了群动，空故纳万境。”一“静”一“空”，是对心性修炼原则的高度概括。“空故纳万境”解释了“鉴而不纳”的必要性。

中国古人治学非常重视体用关系，即本体与运用的关系。就心性修炼而言，照鉴万物讲的是心性的运用，鉴而不纳讲的是心性的本体。唯有鉴而不纳，才能为照鉴万物提供根本保障。照鉴万物的道理显而易见，明白的人很多；鉴而不纳的道理隐而难察，明白的人很少。惠能的“佛性常清净”，“明镜本清静”，以及“本来无一物”等等表达，都是从本体的角度把握住了心性的根本，把鉴而不纳这个重要见地从人们的潜意识层面提升到意识层面，这确实是对禅修的重大贡献。正因为如此，五祖弘忍才把禅宗祖师的大位破格传给了惠能。

上面所说的道理，如果从心理学角度来看，就能更加明了。当然，这里所说的心理学，不是冯特（Wilhelm Wundt，1832～1920）的实验心理学，而是布伦塔诺（Franz Brentano，1838～1917）的描述心理学（亦称意动心理学）。

首先，有一个非常重要的问题必须取得共识，那就是心理本体到底是什么？

《苏州大学学报》教育科学版2019年第3期刊登了李其维先生的一篇长文《心理学的立身之本——“心理本体”及心理学元问题的几点思考》。李其维先生是华东师范大学终身教授，中国心理学会会士、中国心理学会“终身成就奖”获得者。他在这篇文章中强调明确心理本体是心理学安身立命之本，提出心理学研究应该聚焦于过程与机制，同时指出布伦塔诺的学术思想对于明确心理本体的重要意义。

心理本体是什么？我认为，心理本体就是意向流（the intentional stream）。意向流这个概念源于布伦塔诺的学术思想。简而言之，从布伦塔诺的学说来看，意向流是意向性内存在（ the intentional inexistence）的流动，是外知觉（external perception）与内知觉（inner perception）的统一体；从深层心理学来看，意向流是意识与无意识（个人无意识与集体无意识）的统一体；从佛家来看，意向流是八识（前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识）的统一体；从道家来看，意向流是识神与元神的统一体，也是精气神的统一体。

意向流具有十二个特性：

（1） 指向性 （directivity）

（2） 流动性 （mobility）

（3） 连续性 （continuity）

（4） 超速性 （superluminality）

（5） 感应性 （interactivity）

（6） 建构性 （constructivity）

（7） 可控性 （controllability）

（8） 主观性 （subjectivity）

（9） 非想性 （unobservability）

（10） 直解性 （direct knowing）

（11） 自明性 （self-evident）

（12） 统一性 （intergrality）

与本文话题密切相关的是 建构性 与 自明性 。

? 镜子的“照鉴万物”所比喻的是意向流的建构性。建构什么？建构概念，建构关联，建构情境，建构意象。这种建构，既能在意识中进行，也能在无意识中进行；既关乎现在，也关乎过去与未来；既有真知灼见，也有异想天开；既可面临现实世界，也可面临虚幻世界。这个过程，是一个分析、判断、推理的过程。在中国本土心理学中，建构性属于识神的功能。

镜子的“鉴而不纳”所比喻的是意向流的自明性。自明性是一种与建构性迥然不同的另一种认知范式，它不靠分析、判断、推理，而是整体直观地把握，且能当下便知、所知无误。在中国本土心理学中，自明性属于元神的功能。

与元神最为贴近的心理学概念是什么？是布伦塔诺提出的内知觉。布伦塔诺说：“内知觉不仅具有特殊的对象，而且还有另一种它所独具的特征，这就是它具有直接性、不谬性和自明性。在我们所有的知觉活动中，只有内知觉具有这种特点。”

在人们的精神生活中，意向流的建构性和自明性是相反相成的统一体，就像一棵生长着的树——建构性如同树的地上部分（树干、枝叶、果实），自明性如同树的地下部分（根）。建构性所展示的是智，自明性所展示的是慧。智与慧是人的两种相反相成的洞察能力。关于这个问题，我在第十四届中国心理学家大会上讲过，题目是《开发心力资源：智慧管理——意向流管理学的四项管理之一》，可资参考。

我们面临的问题是，人们对于意向流的建构性十分熟悉，而对于意向流的自明性却非常生疏。迄今为止，布伦塔诺提出的内知觉及其自明性尚未成为当下心理学界的共识。从建构性出发的心理学理论和心理疗法很多，从自明性出发的心理学理论和心理疗法却很少。正是由于这个原因，面对中国传统文化留给我们的心理学宝库，我们在登堂入室、发掘整理、建立有中国特色的心理学等方面，还有很长的路要走。

内知觉及其自明性之所以被忽略，是因为人们在习惯上只接受能够被证明的存在，而内知觉恰恰是只能被体验、却不能被证明的存在。正如布伦塔诺所说：“内知觉的真理性根本不能以任何方式被证明。然而它具有远胜于证明的东西：它是直接明证的。如果有人依靠一种怀疑论来攻击这种认识的最终基础，他将无法找到建构知识大厦的其它基础。”

惠能的偈借助镜子鉴而不纳的性质比喻人的本心自性，对于我们认识意向流的自明性很有启发。当然，我们还可以从另外一个比喻加深对于意向流的建构性与自明性之间关系的认识。这个比喻就是算盘。

算盘是中国古代发明的手动计算工具，距今已有两千余年的历史。用算盘作计算时，有一道必不可少的程序，叫做“清盘”。所谓清盘，就是拨去各档靠梁的算珠，让所有算珠回归原初位置，使全盘成为空盘 。意向流的建构性好比拨动算珠进行运算，而自明性就好比清盘。每一运算，必有清盘；倘无清盘，运算必乱。

镜子也好，算盘也好，都只是比喻，意向流的自明性之深刻与复杂要远超于任何比喻，它的重要作用超出人们的想象，构成了人的本心自性。对于这一点必须要有足够的认识，因为只有意向流的构建性和自明性成为完整的统一体，才会有正常的精神生活。

禅宗常说直指人心，这个心在描述心理学中就是意向流的运行。意向流的建构性源于后天，是一个熵增的过程；意向流的自明性源于先天，是一个熵减的过程。两者相反相成，构成了完整的统一体。

? 然而，人在后天的精神生活中，意向流的建构性是强势的存在，这是一个“表象——判断——情欲”的过程，在这个过程中不断地建构概念、建构关联、建构情境，建构意象，周而复始，昼夜无休。布伦塔诺把这种情景比喻为一条汹涌的河流，“在这条河流中，后浪随着前浪并且推着前浪。”

意向流的建构性会派生种种源于观念的焦虑，这些观念性焦虑常常具有可溯源性，属于理性范畴。还有一种焦虑不属于理性范畴，这种焦虑源于意向流的自明性受到建构性的持久压抑，构成一种莫名的根本性焦虑。这种压抑如此深重，深重到大象无形，以至于很多人根本意识不到这种倾向的存在。《太乙金华宗旨》是用“强奴欺主”与“太阿倒置”来形容这种倾向。这种倾向十分危险。因为意向流的自明性既然是人的一种功能，它就会遵循“用进废退”的法则。在意向流的运行中，没有自明性与之和合的建构性就如脱缰的野马，会把人们的精神生活锁定在概念的乱流之中。长久以来，人们对于这样一个危险的倾向并未引起应有的警觉。在心理疗愈过程中，只解决观念性焦虑，而无视根本性焦虑，往往难以取得满意的效果。

禅宗的宗旨就是突破概念的禁锢，释放意向流的自明性，即所谓“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。惠能的贡献，则在于把心性修炼中被普遍忽略的重大问题提到意识层面，并用五个“何其”明确指出意向流自明性的重要性：

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

开悟是禅宗最为重视的一个术语。禅宗强调“明心见性”，指的是对本心自性的充分体验。能够在这种体验之中达到最高境界称为开悟。在禅宗看来，开悟是成佛的重要标志。

必须明确的是，开悟的宗教学意义与心理学意义是不尽相同的。开悟在宗教那里具有增益神秘、助力崇拜、坚固信仰的功效，被看作是心性修炼的终点。然而从心理学角度来看，开悟是对意向流自明性的充分体验，是实现自明性与建构性完美统一的标志，是开发心力资源的重要环节，因此开悟不是认知的终点，而是认知的新起点。

围绕着如何实现开悟的问题，神秀的偈与惠能的偈体现了不同的主张，形成了北宗与南宗两种不同的禅法。神秀的北宗禅法强调“渐修”，认为修道是日积月累的功夫，必须觉察心源，勿令起恶，坚持戒行，不忘精进，才能功到自然成。惠能的南宗禅法强调“顿悟”，认为“道不用修”，真如佛性，自清自净，人人本有，无须外求，可以不假修证，一超直入，当下即得。

关于这两种禅法，虚云（1840～1959）老和尚曾有中肯的评价，他说：“故黄梅五祖虽极许六祖之‘本来无一物’偈，仍盛称秀祖之‘时时勤拂拭’偈者，六祖之偈虽佳，然只合上上利根人，此种人旷劫难遇，若一知半解者执之，反堕空亡，究不若秀祖之脚踏实地，人人皆可依之修持也。”

在这里，虚云老和尚并未比较两种禅法的高下，而是从实际出发指出两种禅法各自的适用人群。惠能的禅法适用于极少数人，少到“旷劫难遇”（佛教的一劫等于四十三亿两千万年）。神秀的禅法适用于绝大多数人，多到“人人皆可依之修持”。

有些人既不具备上上利根资质，又不肯精勤修炼，却偏偏喜欢谈论禅机，常常随意猜解惠能语录的字面含义，虚上加虚，玄外添玄，把本来以超越概念为宗旨的禅宗生生拉回到虚玄概念的戏论之中，到头来误人误己、空费光阴。虚云老和尚把这种状况称作“口头禅”。

虚云老和尚身历三代，苦修一生，德被四海，寿逾百年，是中国近、现代第一高僧。他的话具有极高的可信度。

从法嗣上讲，惠能接受五祖弘忍所传的衣钵，成为禅宗六祖。然而从禅法上讲，惠能并未继承五祖弘忍的东山法门，而是自成一体，他对于禅宗传统修炼方法（如坐禅与念佛等）一概持否定态度。继承并发展东山法门的是神秀，他的“五方便门”为北宗禅法奠定了坚实的基础。这“五方便门”是禅宗修炼的五个重要环节：?

（一） 总彰佛体离念门 ，即依《大乘起信论》而彰显佛体，远离诸念。

? （二） 开智慧门 ，即依《法华经》而开启智慧门。

（三） 显不思议门 ，即依《维摩经》而彰显不思议法。

（四） 明诸法正性门 ，即依《思益梵天所问经》而明了诸法正性。

（五） 了无异门 ，即依《华严经》而得自然无碍解脱道。

神秀的禅法曾在以洛阳和长安为中心的北方地区广泛流传，深受信众的拥戴，讲学所到之处往往能够形成集市。当年武则天、中宗和睿宗三位帝王都曾邀请神秀入宫讲学，并给予最高礼遇。神秀能够成为“两京法主，三代帝师”，并寿享百岁，且于九十高龄之时犹能胜任讲经说法，充分彰显了实修所带来的身心效益。

从描述心理学角度来看，古代心性修炼的本质就是意向流的管理。为什么要管理？因为意向流的建构性具有强大的惯性。这种建构始于表象（对象的呈现），继以判断（对与错），同时产生情欲（爱与恨），并在情欲的推动下发生新一轮“表象——判断——情欲”的过程。这种过程周而复始、昼夜不息，是意向流运行的基本程序。这原本是笛卡尔（René Descartes ，1596～1650）发现的道理，却被人们渐渐遗忘，是布伦塔诺将其重新加以发扬。在意向流的运行之中，情欲是动力。在七情六欲的推动下，意向流的运行如同一条波涛汹涌的河流。是顺流而下，还是逆流而上，决定着人生的转归。古人常说：顺为人，逆为仙。修道如同逆水行舟，不进则退。正因为如此，佛教三学“戒定慧”中是以“戒”为首。倘若无“戒”，“定”“慧”就是一纸空文。“戒”就是管理，其中对于情欲的管理占有很大的比重。当然，意向流的管理，不只管理情欲，还要管理判断，管理智慧，管理信念。同时，意向流的管理不只有理念，还有实际操作技术。这四种管理，是对古代心性修炼的描述心理学总结。

中国传统文化给我们留下了宝贵的心理学资源，包括禅宗在内的儒释道里面的心性修炼技术，值得我们好好继承和发展，让心理疗愈领域不断增添中国元素。

《黄帝内经》指出：“得其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。”这里所说的“要”是什么？就是切入点。这个切入点在本文语境之中就是明确心理本体——意向流及其运行规律。把握住这个切入点，才能找到开启中国本土心理学宝库的钥匙，才能体会到：经书万卷，无非意动；修炼千门，原本一家。

提起中国传统文化中的儒释道，常常听到“三教唯心”的说法。这里的“心”就是意向流的运行。神秀曾说：“心是众圣之源，心为万恶之主。涅槃常乐，由自心生，三界轮回，亦从心起。心为出世之门户，心是解脱之关津。”这种观点不止见于域内文化，亦可见于域外文化。《圣经》也有这样的见解：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。Above all else, guard your heart, for it is the wellspring of life. ”（箴言 4：23）所以说，古今中外的各种心性修炼并不神秘，一言以蔽之，都是向管理要效益。一切身心效益，皆得之于意向流的管理：管理智慧，管理判断，管理情欲，管理信念。

孩子从小修道的心得

有除《易筋经》之外的内功心法

想学内功的话也可以，虽不说能像小说中的那样神奇，但也可改变一个人的气质。教你可以只是不知你能坚持吗？

内功其实是在小说中见到的，其实内功应该叫气功（也许是内功比气功听爽吧，内功就开了）。气功是一种内家拳术，练的是精气神体，可以说和丹道一样，练之高处可化先天。只是不知道你怎么样，练武一道最要恒心，先给你传个练气之法吧，我试过可以的真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。

本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。

[基本内容]

本疗法具体操练方法如下：

一、练功姿式：以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的1/2-1/3坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。若惯于盘坐者，盘坐亦可。当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可。

二、呼吸与意念：本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期，意念只须注意呼气，尽量做到深、长、细、匀，而吸气时则任其自然，勿须任何意念。随着练功的深入，呼吸和意念须作适当调整。

三、收功：每次练功结束前，先放松意念，手掌相对摩擦至热，如洗面状摩面部数周，使精神恢复常态后，慢慢起身活动即可。

四、五步练功法：

第一步：呼气注意心窝部。练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。意念随每次呼气自喉部下达心窝部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼8-12次为宜。吸气时任其自然，无念无识。练功时若有杂念，要用数息法制之：只须数呼气之数，从1-10，再回头从1-10，反复进行，杂念平息，即不必数息。本步练功时间每日3次，每次20分钟。尽可能固定每日练功时间，易于形成条件反射。若不能固定时间者，则每日早、中、晚3次不可缺。练功约3-5日，便自觉心窝部有沉重感，至10日左右心窝部有温热感，即告第一步完成，为第二步奠定了基础。炼本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等，这些是 初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神日振。

第二步：意息相随丹田趋。当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时，即可意息相随，于每次呼气时，以意引心窝之热气流逐渐向下延伸，一步步趋向丹田（小腹内）。但必须注意轻松自然，不可过分用意和操之过急。如此每日练功3次，每次半小时左右，约10天左右，即可于每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉。此时可出现小腹中汩汩有声，矢气增多，食欲增进，大小便异常者渐趋正常。

第三步：调息凝神守丹田。接上步，当每次呼气皆有热流下沉丹田，丹田温暖发热后，即把呼吸有意无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气。每日练功3次，每次40分钟左右。本步锻炼时间约需40天左右，即可感到丹田内形成一个“气团”。随着功夫的积累，气团逐渐增大，小腹充实饱满有力，有时会出现****作痒，会阴跳动，肾区及四肢发热等，这些现象或感觉可因人而异。一般患有失眠、阳痿、月经不调、二便异常者渐可明显好转。

第四步:通督勿忘复勿助。接上步，当丹田真气充实到一定的程度，即会沿脊柱上行。此时，意念须随之上行而不为别的事情分散注意力(勿忘)；当其止于某处不复上行，甚或有所退下时，也不要用意向上导引(勿助)。因为上行之快慢完全取决于丹田中真气充实的程度，丹田越充实，上行的力量越大，速度越快；反之则上行中止，甚或倒退。当上行至脑后“玉枕关”，屡屡欲上难通过时，可用内视头顶法，一般即可冲过玉枕关。本步是关键的一步。每日练功次数可适当增加至4-5次，每次需1小时左右。一般在一周之内，气流即可冲过“玉枕关”。这也是因人而异的，快者一下子就可通过，力量也很猛；其次者须数次；慢者需数天；个别人可因特殊情况而久久难以通过。练本步过程中，可出现项背强急，头如紧箍等情况，是冲关通督之前兆，不可疑虑放松；通关后(尾闾、夹脊、玉枕)自然轻松愉快。通关后呼气时热流直下丹田，吸气时热流沿脊而上过头顶至口腔，形成任督循环(即“小周天”)。至此境界，凡患有头晕、耳鸣、失眠健忘、低下、月经不调、心悸气短、精神恍惚等病证者，皆可明显改善，长期坚持可望康复。无病者亦可致身轻体捷，精力充沛。

第五步：元神蓄力育生机。任督循环形成后，一般仍意守下丹田，同时其他经脉也可相继开通。如头顶出现动力，可改守上丹田(脑中)，可以灵活掌握。练功时间仍每日3次，每次一小时左右。此期间，会出现头皮奇痒，舌尖颤麻，全身如有电流乱窜，皮肤麻痒如有蚁爬，眉心、鼻梁紧张，环头拘紧等反应，亦因人而异，不必害怕，也不要追求，约一月后各种动象渐会自然平息。此后各种慢皆可明显好转或痊愈。

[临床应用]

本功法适用于各种慢症的治疗，经近年临床验证，取得一定疗效者有：慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支气管炎、食管炎、胃炎、溃疡病、胃下垂、肝炎、肝硬化、胆结石、结肠炎、胃肠神经官能症、肠粘连、肾炎、阳痿、、遗精、月经不调、低下、神经衰弱，失眠、健忘、癔病、焦虑、高血压、冠心病、类风湿性关节炎及某些恶性肿瘤（如肺癌）等。无病者亦可修练本法以养生保健。

[注意事项]

1、练本法须在静室内，明暗强度适宜，空气流通清新，又不可直接当风。 2、凡大饥、大饱、大怒、大惊等情志不宁时，不宜勉强练功，须待心情平静后再练。 3、练功时间内应昼避开一切干扰。凡天气剧变、********、雷电交加之时，暂勿练功。若练功中有意外干扰（如突然声响、有人急叫或闯进练功室内等），则不必惊慌，须慢慢放松意念。临时收功后再慢慢起坐应付，待恢复平静后再补练。 4、用本法者平时须注意清心寡欲，心平气和，劳逸适度，饮食清淡，忌食辛燥、腥 、粘腻之物。 5、用本法者，尚未通关之前，须戒绝房事，以免影响进程。通关后亦须有所节制，保持精力充沛。

[按语]

本法操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。其不足之处是必须要有安静的练功环境和较多的练功时间本功法具有健肾补脑作用，督脉贯通后，真气在任督脉内运行（小周天），头项百会穴和丹田产生相互吸引的磁性力量，这样肾中元阴元阳可上达髓海而还精补脑，五脏精华又下归丹田，补充肾精，两者相辅相成，互相补充，使人体由衰返壮。 从生理学观点看，督脉贯通后，可促使肾上腺和脑垂体间互相激惹、互相滋补、生机旺盛。早在战国初期的《行气玉佩铭》中已有真气运动的记载，内中指出： “ 行气－－深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天，天几舂在上，地几舂在下，顺则生，逆则。 ” 经会阴、尾闾、命门向后窜动，夹脊向上，透玉枕直达脑海，继而又下行丹田，称为小周天。兹将练功法介绍如下：

第一步：呼气注意心窝部 方法：取站、坐、卧式，口唇微闭，舌舐上腭，双目微闭，排除杂念。先注意观鼻尖片刻，随即闭目内视心窝部，用耳朵细听自己的呼气，使其别发粗声，在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。吸气时不加意念，任其自然。久久行之，真气即在心窝部集中起来。如果仍然夹念纷扰，可用 “ 数息法 ” 。即呼气默数一，再呼气默数二，这样一直数到十数，再从一反复操作，直到杂念不再兴起，即可放弃数息法。入静后，呼气时真气要入丹田，不要在呼声上打扰。 时间：每天早中晚各1次，共3次，每次20分钟，一般认真操作，10天即可完成第一步的功候。 反应：练功到3 - 5天即感到心窝部沉重；5 - 10天，每次呼气时都感到有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现。 效果：开始几天由于不习惯，会感到头晕，腰背酸痛，呼吸不自然，这是自然现象，不要有顾虑，只要坚持锻炼就会变得自然。

第二步：意息相随丹田趋 方法：当第一步功夫练到每一呼气，即感心窝发热后，就可以意息相随，呼气时应延伸下沉的过程，慢慢地一步步自然向小腹（丹田）推进。不可操之过急，如果用力过大可产生不舒服的感觉。 时间：依法每日3次，每次25 - 35分钟，10天就可气沉丹田。 反应：每次呼声都感到一股热流送入丹田，小腹有时作响，肠蠕动增强，矢气现象增多。这是真气运到小腹，肠功能发生改变，驱逐邪气的表现。 效果：由于真气已通过胃区，脾胃功能已有改善，真气沉入丹田后，周围脏器（如大小肠，膀胱，肾等）都逐步发生生理上的改变，一般都感到食欲增进，大小便异常有改善等。

第三步：调息凝神守丹田 方法：当第二步功到丹田有了明显的感觉时，就可以把呼吸有意无意地止于丹田。不要再过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液。可任呼吸自然，只将意念守在丹田部位。 时间：每日3次，每次增至半小时以上。这一段是在丹田培养实力阶段，所需时间较长，40天左右可感到小腹充实有力。 反应：基于第二步气沉丹田，小腹发热明显，十数日后小腹内形成气流，随着功夫的加深，气流也越来越大，小腹力量充实。待力量蓄足后，即可向下游动，此刻练功者有时会感到****作痒，会阴跳动，腰部发热等，以上感觉出现的迟早可因人而异。 效果：由于任脉通畅，心肾相交，中气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。通过练功不断地给肠胃增加热能，脾胃消化能力增强，体重增加，精神充沛，元气充足，肾功能增强，对阳痿有一定疗效，对女子月经不调也有一定疗效。

第四步：通督勿忘复勿助 方法：意守丹田40天后，真气充实到一定程度，有了足够的力量时，即沿脊柱上行，上行时，意识应伴随着真气（勿忘），如果真气到某处停下来，也不要用意识向上导引（勿助）。这种上行速度的快慢是由丹田之力来决定的。若实力尚不足，它就会停下来不动。待丹田力量充实后，自然继续上行。若急于通关，努力导引，会和丹田力量脱节，这是非常有害的。因此必须任其自然，真气的活动情况是不以人的意志为转移的。如果上行到玉枕关通不过，内视头项就可以通过了。 时间：每天可酌情增加坐功次数，每次时间也应延长到40分钟或一小时左右。至于通关时间则因人而异，有的人刹那间就通过了，这样通过力量很猛，震动也很大。有人须经数小时或数天才能通过。大多数是在一周左右。 反应：在第三步的基础上练功者自觉丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，命门处真气活跃（即 “ 肾间动气 ” ）有一股力量沿脊柱上行。在督脉未通之前，背部常有向上拨的感觉，头部则有箍紧之感，这是通督前必有的现象。有些人遇到此种情况，常产生惧怕心理，不敢再练，前功尽弃，殊为可惜。这一阶段必须坚持练功，一旦督脉通过后自然轻松愉快，通督是一个飞跃，故称为 “ 积气冲天 ” 。 效果：督脉通畅后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，一呼一吸形成任督循环。这时才能体会到 “ 呼吸精气，独立守神 ” 的真谛。精气不断地补益脑髓，大脑皮层的功能增强。凡肾精亏损引起的头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软等症状都会逐步消失。

第五步：元神蓄力育生机 方法：一般仍意守丹田。通督以后，各个经脉都相继开通。如头项百会穴处出现的活动力量，可意守头项。灵活掌握，所谓 “ 有欲观窍，无欲观妙 ” 也就是练功不同阶段的处理方法。 时间：每日3次，每次1小时以上，时间越长效果越好。需要一个月左右时间，各种触动现象才能逐渐消失，只余下丹田与上丹田之力显得更加集中旺盛。 反应：在通督脉的前后数十天内，全身常似有流窜动、皮肤发痒似虫爬等感觉，这都是经络通畅，真气旺盛的表现。遇到这种情况，既不要刻意追求，也不要惊慌失措，安心坐下就会自然平复。坐到极静时，以上现象消失，鼻息微微，若存若无，内部真气则更加集中旺盛。 效果：真气越充足，补偿和增强身体的代谢机能就越充分，因而使人活力旺盛，抗病免疫力增强，大大减少和排除致病因素，治愈痼疾，坚持锻炼就可以身心健康，益寿延年。

以上五步功夫是循序渐进的，在整个真气运行过程中，身体会有三种不同变化。第一、二、三步是调整呼吸推动真气。体内真气集中于丹田，这个阶段古称为 “ 练精化气 ” ，这是第一阶段；第四步运用丹田积蓄的真气，冲通督脉，直达脑海，这一段叫做 “ 练气化神 ” ，这是第二阶段；第五步以后，功夫更加纯熟，由于经络畅通无阻，真气在而运行自如，此为高级阶段，称 “ 练神还虚 ”，掌握真气运行的五步、三阶段，才能收效显著。

真气运行法五步功辅导

真气运行法以功法简便易懂、收效卓著而为练功者所称颂,为气功爱好者、病患者所欢迎.学练真法,只要按照书中的功法要领,认真锻炼,是很容易成功的.自学练功者开始练功时,一定要把书中的有关功法实践内容反复阅读学习,仔细琢磨体会,暂时不要把论述功理部分的内容深加细究,以免给练功带来过多的思虑,带来杂念.开始只要老老实实,依"法"行事就是.为了给更多的真法练习者提供正确的辅导,经李少波老教授同意,现将"五步功成"的有关重点要求公布如下:

第一节 真法一步功辅导

1、呼气注意心窝部:心窝部的位置,即心口部,也就是胸骨剑实(护心骨)下正中凹陷处,实际上就是胃的位置所在.这是一个部位,而不是指某一点. 2、注意:就是意念想着,也就是意守. 3、呼气:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法.自然呼吸也就是不人为地控制呼吸节律,顺其自然.关键是在呼气时意念想到心窝这个地方,吸气就不管了,即不是呼气、吸气都一定要注意心窝部. 4、练气功、练真法开始时往往杂念都较多,未能静下来,因此呼气时也就不那么容易守得住心窝部,不容易次次呼气都有注意及到心窝部.可以采用数息法来帮助,即每呼气一次,数一个数,从一数到十,回头再从一开始数.这样比较容易到心窝部去,这也是诱导入静的一个办法. 5、强调注意呼气,有的人反而感到呼吸不自然了,甚至感到憋气.这是因为他不仅是注意呼气,而且是有意识地延长呼气,不是该吸气就顺其自然地吸气.有意识地延长呼气或延长吸气,都可以造成憋气的感觉,这也是应该提醒注意避免的.真正理解做到顺其自然呼吸了,就绝不会有憋气的现象.

6、第一步功练成的标志是心窝部有温热感,或有饱满感,重压感,就可以转入练第二步功.有的胃病或体质虚寒型的人不容易得温热感,一步功可多练一段时间,但只要有饱满感或重压感,也是得气的征象,也可以转入第二步功法的锻炼.

第二节 真法二步功辅导

第二步是意息相随丹田趋,有以下几点应该掌握的:

1、意息相随的意思:意指意念,息既指呼吸(还是指呼气),又指真息(也即真气的温热感),相依相随.

2、丹田趋:就是呼气时意念心窝部的温热感一步一步向丹田下.因为真气在体内运行的规律是呼气时真气向下向外运行,吸气时真气向上向内运动的.这一步的目的就是将心窝部集聚的真气沿中线任脉下达丹田,以打通任脉.

3、这一步功最常见的反应是肠鸣矢气,这是真气加强了肠道的功能,正气排驱肠道浊气的正常现象,应顺其自然,无须控制,到一定时候自然消失.在这一阶段有的肠炎患者大便泻出浓血秽物,不必惊慌,也不一定要服药治疗,肠道秽浊泄尽自然痊愈.

4、腹部有过手术的患者,因为有疤痕,阻滞了经络之气,真气不易下去,有时还会出现手术疤痕剌痛,这是真气疏通经络的反应,气趋丹田也许会慢一些.加强练功,多练一些时间就是了.有的人有气往上涌的感觉,也是下焦气不畅,或是注意了吸气的缘故,应注意呼气,使气机往下去;三焦气机通畅了真气也就容易下沉丹田.

第三节 真法三步功辅导

经过第一二两步的练习，已经有了初步的实践体验。当第二步功练到每次呼气有气流直达丹田时，即进入第三步，可练习第三步功“调息凝神守丹田”了。第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二两步功是为了培养真气，通达任脉，使上中二焦真气趋向丹田，并在丹田聚集。第三步功是为下一步贯通督脉打下基础，如果丹田真气不足，通督是不可能的。所以古人把这一步功夫叫做“筑基”。由于培养丹田实力的重要，所以这步功练的时间也需要比较长些。在进入第三步以后，往往会出现以下情况。

1、在第二步功气入丹田时，丹田内尚未有明显感觉，俟后几天中反而感觉不明显了。有人为此着急，不知是怎么一回事，或者认为功法练跑了。这里有两个原因：一是第三步功重点是凝神（即意守丹田），把注意呼气的意念放松了一些，所以气沉丹田的力量也就比较地小了：二是丹田的容积较大，有气则开无气则合，开始真气进入丹田时有冲动感觉，但少量真气不足以充满丹田，因此便没有气感了，继续练功过几天丹田内充实起来，自然会有感觉，这是进步过程中一个必然的现象。

2、随着功夫的进展，丹田真气不断充实，因此表现出各种不同的现象，当以“丹田温热”最为相宜。如发生大热，是“火候”太过，可放松呼气或不注意呼气，以减缓其热度；“丹田饱满”是真气充实的现象，必须饱满到一定程度，方能向下（会阴）、向后（命门）等处活动，要任其自然，不可过早意领；“丹田开阖”，感到丹田内如有一物在运动，或感丹田内一开一阖或左右，或上下，此种景象过去叫做“胎息”，这是真气在丹田中旺盛的表现，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蕴珠”，丹田内如有鸡卵、有如儿拳大小不等一个固态的东西，古人把这叫做“丹”，是真气高度凝聚的一种表现。这都是在通关前后经常遇到的一些内景，是非常可喜的徵兆，应当谨慎的保持它的常在。但这些现象因人而异，也不可能每个人、每种现象都遇到：没有，也不可妄想追求。 3、由于练三步功丹田真气充实饱满，因此全身的生理变化也很多，如：有一股气流环腰一周，前经肚脐，后经命门，在不断地转动，这是带脉通了，对通关很有帮助。全身温热也是常有现象，此是热能提高，能增强抵抗力；但有的人发热过高，感到心烦不适，可采用六字诀中“呵”字诀即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼气时小腹向上挈引，这是由于胃体机能基本恢复，有力提升，和丹田气足有上浮力的表现，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田气流向大腿者，属于一般情况，不必太在意；若气感下流力太过，丹田气不易积存者，改用盘坐式可以纠正。有因欲向后转而久不得过者，可以提肛吸气导之；有因真气充足致性神经兴奋而遗精者，在这一阶段最易发生，应严加注意，及时采用“吸（吸气）、抵（舌抵上腭）、摄（提肛）、闭（闭目）”采药四字诀方法防治。

4、达到第四步顺利通督，必须依*第三步功的积累真气，所谓“积气冲关”。如果一旦走泄真气，通关就要推迟，因此要求练功者在筑基阶段睡前清心寡欲，睡眠姿势要侧卧卷足，即所谓“卧如弓”：衬裤要宽舒，避免磨擦；被要轻勿过暖，避免仰面睡式，如有性冲动即起勿睡。能关不过旬日，这短短的几天，又是这样重要阶段，应是能够坚持和必须坚持的。如素患遗精的人更要注意以上要求，并应考虑平时多在什么时间遗精，即在那个时间起来练功，以改正其习惯。很多人都依此法治愈。素有患肠炎，在三步中出现大便脓血者，有患妇科病而排秽物者，此为真气作用于丹田周围脏器，发生良好的生理变化，推陈出新，因此不采用他法治疗也能自愈。要以丹田气足、全身经络触动现象逐渐增多，各处有不定点的跳动，及痒、麻或出皮疹，此为真气驱逐邪气的表现，不作治疗，邪尽也自愈。三步功后各种触动现象越来越多，详于第四步功辅导。

第四节 真法四步功辅导

第四步功是在第三步丹田真气充实到一定程度，通过会阴，绕过尾闾而开始的，但也有未经会阴即到命门，以后才有会阴气动的感觉，因人而异，不必强求一致。在四步功中，由于生理变化很多。兹将易出现的问题分述指导如下：

1、呼气太重，容易使丹田发生高热，如觉有发烫的情况，减轻呼气程度，或放弃呼气的注意，自然纠正；一般温热感是好的，有人呼气太过，或由性生活不禁导致前阴反应强烈产生恐惧心理，认为前阴漏气；越紧张，越注意，反应就更强烈，以致终日忧心忡忡，导致中气下陷，头昏眼花，四肢无力，调治之法是少注意呼气，或不注意呼气，在自然吸气时微微提肛，慢慢调治一个阶段，待真气绕过尾闾，沿督脉上行就好了，会阴处称为下鹊桥，有三歧：一路去前阴，一路去肛门，一路去尾闾。三叉路口，容易迷失方向，初学者宜加注意。 2、有人急于通关，未等丹田真气充足，即行意识导引，这样会使丹田真气不足，而导引的一部分真气无力上行，停在一个地方不上不下，时觉胀滞不适，纠正之法是固守丹田，继续培养真气，待真气充足后，自行冲关，千万不要再导引，“通督勿忘勿助”，就是这个意思。

3、第四步是全部功法中最艰难的一步，也是最重要的一步，古人喻为“脱胎换骨”。由于生理变化特别明显并有一些不适的感受，练功者不知所措，精神紧张而发生动摇，求人救治，这都是不须要的（书中已有说明）。如真气通过命门时，凡有腰痛病史的人，必有不适感觉。这些都是正邪相争，纠正病情的表现，等真气通过之后自愈，不必找人纠偏，或邀诊治。此时只有加紧练功，比平时次数增多，时间延长，待通关后全部缓解，切勿松懈自误。

4、李少波教授将四步功通督的过程和练法，反应用八句加以概括，名日“周天歌”。（详阅精华区），练功者须细细体味，方能领会。

第五节 真法五步功辅导

通督之后，即进入第五步，这在周天功中算是已经达到目的往往有人问，通关后如何练法？真气运行法有进一步提高的内容和阶段，这里概要地提出应该注意的几个方面，作为继续锻炼的要求： 1、真气运行法在沟通任督过程中，一步有一步的功法，及通关后，只要按照练功形成的条件，经常加功练习就成了。书中有持之以恒，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。通关只是完成了基础阶段，以后坚持锻炼，才能出好效果。特别是练功治病者，通关前即能改善体质，提高身体素质，一些轻浅的功能性疾病也能治愈，严重、顽固的器质性疾病就需要累以时日，不断旺盛真气，积气驱病。不能以为通关了，就大功告成，百病皆愈。但只要坚持炼下去，各种病疾都有会慢慢地好起来。 2、通关后体内还会有很多气攻病灶的反应，练功者就不知怎么办好。如初通关时气在头上乱窜，前额有重胀感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百会（泥丸宫，此处为百脉之会），则百脉扳依，其它乱行乱窜的现象就减少了，不过需要较长的时间。长守此窍还可以开发智慧，使人聪明。如果通关后反而感到真气不足或胃消化功能 不如以前好，那么可以意守中丹田，再培补中气，则下丹田真气也就更加旺盛起来。下丹田是长期意守之处，什么时候守这一部位都是对的。

3、以静为务，功夫越深，入静越好，只有能够深度入静，体内生理功能就恢复越好，这是静极生动的自然规律，过去叫做“道”，古人把这种功夫叫做修道。静字贯彻着修道的始终，开始都是不能入静，故必须有方法，渐进入门，慢慢达到入静。所以五步功以后就再不要求用这个方法，那种方法，实际上追求方法，反而成为杂念了。入静深了能体会到三田成一体，继而无物无我进入虚无境界，还有什么方法可追求呢？当然真法的高级境界也是分层次、分阶段一步一步达到的，这些就属于真法提高班的内容，可以在以后深造、提高。

真气运行法--初级五步功法补充

真气运行法--初级五步功法

真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。

1.1基本知识

精，气，神，人之三宝，凡人生于世，皆依耗精气维生，精气尽，则神去身亡亦。故，修道者有云：“练精化气，练气化神，练神还虚”。依此法，度万万世而不坏。

精者如水，气者如水蒸气，精可化气，气可化精。故有练精化气一说。精在人的身体里是极其重要的，身体中的所有器官，都是要依*精的滋润才可正常运行。精的补充来源有：食物、空气、水、真气的转化。在某种意义上，精就象另一种血液，是生命的基础。需要注意的是，精并非生理上的****，二者之间虽有联系，但联系就如饥饿或新鲜空气于精之联系一样。

气，因其行于体内而无形，发于体外而无影，运走自如，可知觉而不可见，因故得名。修行之气与呼吸之空气不同，空气在体内“始于鼻，止于肺”，真气之气则运行于经、络、脉之中。中医有云：“痛则不通”，即言真气不通也。修行之人既是以人力运走真气于经络，从而达到练精、练气的目的。

神，生命活动的主宰，古人认为即人之灵魂，精、气可加强之。修炼之人最月即可知神为何物。

什么是五行？求答案

武玲师兄心得分享:

? 这几年来带着续光续妃他们修行，有了一些心得，想给大家分享一下，这两个小孩为什么从小就进入禅修，进入这种修行的生活模式，我觉得还是有必要说一下，孩子修行禅修的原因，它的作用和它的意义，在听师父讲课内经图与黄帝内经，在远古的时候，每一个家族里面有小孩出生，从小还在儿童时期，在家族里最受尊敬最年长的一个德厚的人教给他们，怎么样来对待自己的身体世界，怎么样去养育自己身体世界里的精气神，因为精气神充足了，孩子的阴阳平衡，他的身体就不会冷热不均，他就不会不舒服，所以小孩进入禅修的时候，身体就很健康很快乐，还有就是从孩子一出生，孩子的元神转世，就带着一种光明的力量来，他们这种光明的能量来自于元神前世积累的大量功德，神灵的能量很高，他们来是有目的和任务的，所以他们可以选择出生的家族，也可以选择出生的时辰和环境。孩子选择出生的这个家族祖祖辈都积累了大量的功德，才可以有这种能量大的根基深的孩子来转世。我这些年和两个童修的孩子修行，他们是续光和续妃，续光有五岁，续妃有六岁，这些年来，我跟他们一起成长，一起修道，感受他们这种生来俱有的光明的能量，很多次都会受到感动，很多次都是受到他们这种光明能量的鼓舞，才坚持下来带他们。大人只要按照修炼的生活模式每天引领和督促孩子就可以，不要用后天一些世俗思维模式来掩盖住他们本身的这种光明的能量。例如孩子对待任何人都不分亲疏远近都是以友善真诚的态度对待。常听师父黄帝内经得到了一些启发，"生而神灵"是让孩子知道自己身体是个完整的宇宙世界，认识到自己身体世界里有高智慧神，比如说元神心神肝神胆神脾神肺神肾神，他们都有各自的职责，各自的神通，让他们学会聆听自己元神的声音，跟身体六神沟通，从而让他们知道顺应自然，重视自己这个身体世界，逐渐养成好的生活习惯.慢慢的让他们知道遵循自然规律的这种生活习惯和方式会让身体很健康很快乐.另外孩子通过修炼，精气神很充足，智慧也会增长,不会被一些黑暗的不安全负能量所影响和控制,同时他的护法神也很负责任，对他们的安全的问题不用担心!

? 老子在《道德经》第55音曾经说过，“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"……他的意思也是说孩子他从一出生，就全德淳厚，自带着一种光明的能量，任何事物都不会侵害到他们.有神灵护估着,精足气满神旺.与自然和睦,生命会永生不灭.，所以呢，我们希望自己的孩子在一个健康自然安全的环境中成长,那就从让孩子懂得禅修试着做起.还有就是说让他们从小就知道，要多付出少索取多积累功德，善与帮助别人，在这个过程中他们会获得很多正能量，这种正能量多了，对这个孩子修道以后的道路会有帮助，对这个社会今后安定和协也会有帮助.

? 另外在《佛说四十二章经》里面说到：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。那这个道者就是指的是根基很深厚的孩子，他想来转世修行，就必须要转世在菩萨家，因为菩萨家他们的家族积累了很多的功德，才有这种德行养育这样的孩子.还有必须要遇到那种得到高人指点他们去修行，这点非常重要.接着又说到“既遇道者|生信心难…讲的是孩子通过不断的修炼,元神的能量得到提升,会传递给孩子一些信息,让孩子能有明确的修炼目标.在佛说42章真经里就体现出让孩子从小修道的一些重要性！

? 再有《孟子.告子下》里说,"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其心骨…"那这个苦说的是，孩子从出生到他长到几岁或者十几岁，会受后天因素的影响，受大人一些生活习惯的影响，有了一些违背自然的生活习惯，还有不良的习性，这个苦其心志是让他们修道学会自我约束，只有学会了自我约束，顺应他身体世界的要求，尊重他元神的一些选择，改掉自己的一些不良习性，这个过程可以说是一位苦其心志，因为他要约束自己,认识到错误,修正错误，这个过程也是很重要的！

? 我之前说的是在内经图和黄帝内经从中受到的启发，孩子她是生而神灵，自己就携带的一种光明的正能量，转世到我们家里来，然后我又说了42章真经中，遇见得道高人，给他们指导，正确的方法是多么的重要，还从老子说的小孩子从小修炼，有正能量，有强大的护法神来保护他，不会受到社会上不安定因素的侵害。还有就是《孟子》中说到了孩子从修道要先苦其心志，学会自我约束，自我规范，这些都是我觉得为什么孩子修炼，自古就有它的原因与作用，还有他的意义。

那么现在续光续妃这两个孩子，坚持修炼了四五年,每一天下来都要做的是一些什么安排，我也可以给大家分享一下，其实孩子们是跟着大人修行，一些习惯都是慢慢养成的，比如说日出之时要起来打坐，接受太阳的那种光明温暖的能量补充，通过一天一夜的睡眠，这种阳性的物质可以得到补充，可以提挈天地，把握阴阳，任督二脉的循环，水的循环，让她身体接受天河水的滋养，每天早上做这件事儿很重要。孩子睡了一宿能量就会得到补充。上午吃完早饭，得让他们自己选择游戏内容，出去玩需散步都可以根据自己身体素质强弱的不一样的情况来安排。到午时那让孩子打打坐，午时是阳气最足的时候，阴阳交替的时候，对身体阴阳平衡也非常重要。打完坐他们就休息，睡了觉之后起来再调会儿息，让天河水循环，调息能补充神识的能量，就会很安静，吃完午饭，然后再给他们安排一些相应他们这个年龄可以学到的一些愿意学的东西，比如可以去学音乐呀，学数字学写字，随他们自己的兴趣，只要他们感兴趣的，就让他们去做。让他元神的能量和识神的能量，得到发挥，智慧得到发挥，也很重要。在日落的时候，孩子跟我们大人一样两歺饭过午不食，在日落的时候也是阴阳交替之时，阳降阴升，利于身体浊气的排出，让他们调息打坐。也是阴阳交替，补充身体的阴阳平衡。

打完坐之后吃一点水果呀，小点心呀，补充他们一下体力，因孩子还要长身体，需要补充一点能量。晚上睡觉之前也让他们打打坐安静下来，让他们能够安静下来，这样能很快的进入睡眠状态，那么子时呢年龄小的孩子，会比较费颈。那就顺其自然，他们元神叫醒他们他们自己，叫不醒他们就让他们安安静静的睡觉，基本上一天的作息呢，就是这样，顺应这样的时间那也是得益于师傅讲的，黄帝内经中调于四时合于阴阳，借助天地的阴阳，补充孩子身体，孩子有体弱，也有火旺的，体弱就给他们吃辟谷丸儿，吃党参，来让他们逐渐的健康起来，这是利用天地的力量，来补充孩子体内的营养，调于四时，那就是，人体中的天地，与自然的天地相通，一天的4时就是我刚才所说的，早上，午时，日出之时，午时日落之时，还有子时，阴阳交替的时候，可以根据每个地点的不同来调整，这些时间。一切由孩自身的元神的要求，还有他们元神的希望，愿望，来调整孩子作息时间。这些都是这几年的经验，我们也是在不断的跟着孩子一起成长，这些工作呢也在不断的调整，不断的改进，今天也是做一次分享给大家，也希望大家如果有更好的方法可以在一起，为孩子做些事情，一起工作更进步，做得更好，今天分享到这儿。

人的寿命是不是和体内有无毒素有关?体内毒素越多人越容易的早,毒素过量了便是癌症?

五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。　　五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定.　　中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。　　五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。　　木生火：因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭　　火生土：因为火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土；　　土生金：因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金　　金生水：因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通　　水生木：因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣　　五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。　　众胜寡，故水胜火也；因为火遇水便熄灭　　精胜坚，故火胜金；因为烈火能溶解金属　　刚胜柔，故金胜木；因为金属铸造的割切工具可锯毁树木　　专胜散，故木胜土；因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍　　实胜虚，故土胜水也。因为土能防水　　五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。　　古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。　　中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：　　（1）指五种行为原则，疑为荀子所持。　　(2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。　　(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。　　(4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。　　(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。　　(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。　　以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。　　*方位：东西南北中。　　*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。　　*天干与五行、方位的关系：　　甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。　　丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。　　戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。　　庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。　　壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。　　八卦所对应的五行:　　金-乾、兑 乾为天,兑为泽　　木-震、巽 震为雷,巽为风　　土-坤、艮 坤为地,艮为山　　水-坎 坎为水　　火-离 离为火　　*地支相冲(激)：　　子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲， 寅(虎)与申(猴)相冲，　　卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。　　*地支相害(穿)：　　子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，　　卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。　　*地支相刑(妨)：　　子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑，　　辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，　　未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑，　　戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。　　*地支相合(和谐)：　　地支三合：　　子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;　　寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;　　地支六合：　　子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，　　卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，　　巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。　　*地支与五行、方位的关系：　　子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。　　寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。　　巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。　　申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。　　辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；　　丑(牛).未(羊)属阴土，中方。　　1、金的特性?　　金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。?　　金：其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。?　　四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪*好杀，苟刻狠毒。?　　2、木的特性?　　木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。?　　木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。?　　四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。?　　3、水的特性?　　水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。?　　水其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。?　　四柱中水太过为忌者，贪婪*欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋，心胸狭窄。?　　4、火的特性?　　火主礼：火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。　　火其性急，其性恭：四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。?　　四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。?　　5、土的特性?　　土主信：土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。　　土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。?　　四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。　　一．五行学说的基本概念　　五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。　　五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。　　二．五行学说的基本内容　　木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。　　火的特性：古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。　　土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。　　金的特性；古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。　　水的特性：古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。　　事物的五行属性归类。　　①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。　　②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。　　③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。　　对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。　　五行的生克乘侮　　（1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”。　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。　　由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。　　“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生土，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。　　“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水。　　相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡。　　（2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。　　相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。在五行中还有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮.相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行　　当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。　　相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。　　相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。　　三．五行学说在中医学中的应用　　说明脏腑的生理功能与相互关系　　①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”，　　②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。　　③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。　　说明脏腑间的病理影响　　如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。　　五行与其他中国传统文化的关系　　在中国传统文化中，五行与方位、天干、颜色、神兽等都有密切关系。　　东方：甲、乙：木：绿色：青龙　　南方：丙、丁：火：红色：朱雀　　西方：庚、辛：金：白色：白虎　　北方：壬、癸：水：黑色：玄武　　中央：戊、己：土：**：黄麟　　用于疾病的诊断和治疗　　（1）在疾病诊断上的运用　　从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。　　从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。　　从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。如果不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。　　（2）在疾病治疗上的运用　　①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。　　②确定治疗原则。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木。　　根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。　　③制定治疗方法 药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。　　此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。　　在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。　　四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位　　木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.　　火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病.　　土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.　　金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病.　　水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, , 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.　　武术中，古代武术家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基本拳法，或表示太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法。　　临床应用　　祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，**多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚；　　用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。　　壬水压丙火，戊土克水，乙木克土，庚金泄水。　　而五行之中，火的攻击最强悍，水的缓和能力最好，木的治愈能力超强，金的冲击能力最强，土的防御能力最好！　　五行之于季节　　以上讲了五行在各个方面的理论及其应用，但鄙人认为缺少了一样:五行与四季.下面是在下收看＜百家讲坛＞之后的拙见．　　五行是指气体的五种运动方式．　　春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式．春天，树木花草生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头运输，所以春属木．　　夏天属火，代表气体向上的运动方式．火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火．　　秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式．金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金．　　冬天属水，代表气体向下的运动方式．水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．　　因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土．土代表气的平稳运动．]

中医是怎么定义精 气 神的？

一.肾阳决定人的寿命

火在《黄帝内经》中也被称作阳气，《素问·生气通天论》讲：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”

人身的阳气，就像天上的太阳，决定着人的寿命。进一步把这句话的意思阐述的话则为：“天之大宝只此一轮红日，人之大宝只此一息真阳。”人的五脏各有自己不同的阳气，真正决定着人的寿命的这个阳气，其实是肾的阳气，因此后人又把肾阳叫做元阳。每个人的肾阳都是有限的，人的DNA决定了每个人肾阳的多少。通常情况下，肾阳可供人使用一百年左右，这也就是人的自然寿命。肾阳为人体其他脏器的工作提供原动力，因此把肾阳比喻为人体内的太阳。当然，作为肾阳本身，也有一个由小至盛，由盛变衰的过程。生命的过程，就是在肾阳的主宰下，不停地积聚和转化能量的过程。

人在婴幼儿时期，长得最快，这就是能量在迅速的积累，同时肾阳也在随之逐渐变盛，所以中医也把小儿称作纯阳之体，说的就是这个意思。到了成年，人体发育完全，能量的积累达到了极限，肾阳也达到了自己最强盛的时期。之后，肾阳渐渐衰减，至老年肾阳耗尽，生命随之终结。

生活方式平平淡淡的人往往长寿，就是因为他为人处事能够心平气和，他的肾阳消耗地就慢，从而就长寿。比较极端的例子是乌龟，我们说千年的王八万年的龟，就是因为乌龟能够长时间地静而不动，阳气消耗地就更慢，寿命也就更长。当然，我们不能为了长寿就去学乌龟，但在日常生活中，戒躁戒怒，保持一个良好的心态，从而让自己的肾阳消耗地慢一些，是肯定能够延年益寿的。

二.那么人的正常寿命该是多少呢?

科学家研究哺乳动物时发现，其最高寿命相当于生长期的5～7倍。例如，狗的生长期为2年，寿命约为10～14年；马的生长期为5年，其寿命为30～40年。人也是哺乳动物，生长期为20～25年，自然寿命则应为100～175岁。另外研究还发现，细胞分裂的次数、周期，与寿命是相关的，可用细胞分裂次数乘以分裂周期，求得每种动物的寿命。如小白鼠的细胞约分裂12次，分裂周期为0.25年，其寿命为3年。而组成人体的细胞大约分裂50次，每次分裂周期为2.4年，故人的寿命约为120岁。

事实上，人类的人均寿命远未达到此标准。那么，是什么原因造成人类活不到自然寿命呢？还有的人认为是：

1. 人从直立行走后，以胸式呼吸为主，不仅限制了肺活量，还影响到消化系统功能。

2. 缩小了全身运动幅度，脊椎负荷加重，头高位运动易导致大脑缺血、缺氧，双手作用不均匀，导致大脑缺乏逆相调节，心脏负荷加重.

3. 运动不足，减少了心血管的锻炼。

4. 消化功能的萎缩，咀嚼力下降，胃肠道细胞构成改变。

5. 人类是社会性动物，消极情绪的产生与发展，减少了自然寿命。即中医所言“七情”损伤机体，“识神”侵害“元神”，而致减寿.

三.还有的人认为,人的寿命与DNA里的遗传因子有关,据最新的资料调查报告显示,染色体里有一种基因能决定人的寿命的长短.

还可以举出很多与寿命有关的因素，总之，人的寿命是受很多错综复杂的因素影响的，任何单一因素，对某一个人来说，可能是决定性的因素，但是，对每个人来说，只能看成重要的因素，甚至不是有关因素。例如，生活在环境优美地区中的人，有些人成为长寿老人，生活环境对这些长寿老年人影响很大，但是，并不是生活在环境优美地区的每一个人都能长寿，寿命受遗传、运动、饮食等诸因素的影响.

我再与你说说癌症.

癌症，是一种严重威胁人类生命的疾病，它是致病因子促使细胞突变产生的，与酸性体质有着密切的关系。

人体每天大约产生10000个左右的癌细胞，但由于人体正常的免疫功能能够及时地将癌细胞吞噬，所以一般人不易得癌症；当人体体液PH值为6.85-6.95时，人体免疫细胞的活性降低，而癌细胞的活性却大大加强，免疫细胞对癌细胞的识别和抵抗能力下降，此时癌细胞大量增加，当体内癌细胞数量达到10亿个时，癌肿瘤就有一公分大小，那时人就会有感觉了，不舒服吃饭少、贫血、乏力。另外癌细胞产生的毒素L50也是酸性的，它会破坏人体的免疫系统，并使人产生剧烈的疼痛。癌细胞转移有一个重要的前提条件，那就是癌细胞必须与血管壁接着分子结合，而这种结合只有在酸性条件下才能进行。日本著名医学博士柳则文正针对癌症病人曾做过一项调查研究，结果发现，参加调查的100位癌症病人的血液全部呈酸性！

由此可见，改善体液的酸碱环境，对于预防癌症、改善并辅助治疗癌症有着相当重要的作用。曾有科学家给一组癌症患者做过试验：给这些癌症患者停止进食一切肉食，以素食为主，并大量补充功能性碱性食品——大麦若叶青汁，一段时间后，这些癌症患者体内的肿瘤都有不同程度的缩小。给这些癌症患者补充的食物中并没有任何抗癌剂，可是为什么肿瘤会缩小呢？—— 因为这些人的体液环境得到了改善，由高度酸性开始向碱性的方向改变，一个重要的问题：癌细胞只有在酸性环境下才会繁殖活跃，碱性环境并不适合它的生长。

因此，防癌抗癌的最好方法就是——改善酸性体质、努力创造健康的弱碱性体内环境，不给癌细胞繁殖生长的机会。

那么，如何改善酸性体质，创造健康的弱碱性体内环境呢？

A、控制情绪、保持良好的心情，同时进行适量的运动，杜绝不良嗜好。

B、多吃富含碱性的食品 .

英国最佳营养协会的创始人帕特里克在他的《营养圣经》中提出建议，日常饮食中，应该有80%的水果、蔬菜等碱性食物和20%的肉类、牛奶、精制面粉食品、咖啡、甜食等酸性食物。

常见食物的碱性：

弱碱性食品：红豆，萝卜，苹果，甘蓝菜，洋葱，豆腐等。

中碱性食品：萝卜干，大豆，红萝卜，番茄，香蕉，橘子，番瓜，草莓，蛋白，梅干，柠檬，菠菜。

强碱性食品：葡萄，茶叶，葡萄酒，海带等。尤其是天然绿藻富含叶绿素，是不错的碱性健康食品，而茶类不宜过量。

作为一身的“主宰”，是人体精神的“百神之会”，究竟有什么作用

精、 气、神，道教内丹学术语。从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。《周易·系辞上》说：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓「鬼神」的真实状态。在上古哲学中，不仅有「精气」的概念，而且有「精神」的概念，《庄子·列御寇》在描述「至人」的生活状态时即使用了「精神」的术语。在《庄子》中，「精神」指的是人的「心志」。战国以来的「医家」既使用「精气」概念，也使用「精神」概念。如《黄帝素问·生气通天论》即说：「阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。」《素问》这里所谓「阴」指的是蕴藏「精气」的脏腑，而「阳」指的是保卫脏腑的外围组织。在《素问》看来，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。 传统哲学与医学的「精神」与「精气」概念被道教所吸收，并且重组而成「精气神」。道教内丹学称精、气、神为人的「三宝」。「精」指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。「先天之精」，是与生俱来的，所以又叫做「元精」，它是本原性的精华，「后天之精」指的是人在时所射出的精液。与「精」相对应，「气」也有先天与后天的区分。「先天之气」是人体原发性的「气」，故而有「元气」之称，它体现了先天原火的推动，所以，写作「炁」。从字形上看，「炁」字底下四点，表示火在下燃烧，这种「火」是生命的原动力。至于「后天之气」指的是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，但这必须通过「神火」的温养才能成为内丹修炼的能源。在内丹学中，「神」也有先天与后天之别。「后天之神」指的是「识神」，它的作用是认知与分别，这种「识神」对于学习知识是有用的，老子《道德经》称「为学日益」讲的就是如何通过「识神」的作用来增加知识；但就内丹修炼来讲，必须靠「先天之神」的观照。这种「先天之神」又叫做「元神」，它是人本来的自我慧光，元神之观照，是一个减损识神的过程，老子《道德经》称「为道日损」，就是排除识神的干扰，从而进入无为的直觉状态。这样，元神观照，而「后天之气」转换为「先天之气」，于是元精培补，生命焕发出恒久的青春。 精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风：人有三宝神、气、精。”所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步人老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕．则天不能使之全。”这里说明两个意思：一个是说要注意精、气、神的物质补充：二是强调不可滥耗“三宝”。 什么是精?精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。从广义上说，精包括精、血、津液，一般所说的精是指人体的真阴(又称元阴)，不但具有生殖功能，促进人体的生长发育，而且能够抵抗外界各种不良因素影响而免于发生疾病。因此阴精充盛不仅生长发育正常，而且抗病能力也强。精的来源，有先、后天之分先天之精是秉受于父母的，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证人的精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微．有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。古人云：“肾为先天之本，脾胃为后天之本。”所以说．人脾胃功能的强健，是保养精气的关键，即《黄帝内经》所强调的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真气耗竭，五脏衰弱．全赖饮食以自气血”。故注意全面均衡营养的饮食，才是保证后天养先天的重要手段。《干金方》就说过：“饮食当令节俭，若贪昧伤多，老人脾胃皮薄，多则不消，彭享短气”，这样反不利于健康。怎样才算“饮食有方”呢?归纳前人经验，不外乎定时、定量．不偏、不嗜而已。只有在饮食得宜的基础上，才能考虑药物滋补的问题。服用补益药物时，一定要在医生的指导下“辨证施补”，不然也可能会适得其反。总之，合理的食补和药补对于身体的保养是很重要的。 什么是气?气是生命活动的原动力。气有两个含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布．血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒，养精气，三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液。养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气：六者，美饮食，养胃气；七者．少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”：但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。所以古人提倡“人体欲得劳动．但不可使之极(过度)。”我国流传下来的多种健身运动及气功，就是以动养气的宝贵遗产。 什么是神?神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。 精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。反过来说．神旺说明气足，气足说明精充。中医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此．古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。 古人有“精脱者，气脱者，失神者”的说法，以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。

脑作为人体最精细的仪器，藏在我们的头部，却处在我们人体最高的部位，被称为“元神之府”，是精髓和神明高度汇集的地方，甚至在一些导引术上，被称为昆仑、天谷，我们都知道，大脑的作用格外重要，身为人体最为重要的器官之一，掌控着我们的精神意识，主宰生命规律的一切活动，但是它的功能比你想象中更加的强大。

在中医学里，脑被称为髓海，脑是我们体内精髓汇集而成的，跟我们全身的精微物质有关，所以《黄帝内经》中说，我们全身的精髓，都归属于脑。脑作为人体的奇恒之腑之一，似脏非脏，似腑非腑，储藏着人体的阴精。

头是我们体内所有阳气汇集的地方，作为我们一身的“主宰”，也是清窍所在的地方，人体内的经脉气血都会汇集在头部，所以说头是“诸阳之会”。脑作为人身体的大主，所有的经脉脏腑，都听从它的指令，我们平时的感觉运动，记忆知识的积累，以及对外界事物的应对反应，都受到大脑的“掌控”。

1.主宰生命活动

脑可以主宰生命的活动，作为生命的枢纽机器，主宰着我们生命的一切运动。在中医上认为，元神的控制受到大脑的掌控，元神藏在我们的大脑之中，其实主要是因为，水谷津液化生为精，精髓化成脑髓，脑髓化生成我们所说的元神。元神完好存在，则我们的生命活动不受到影响，元神不存在，人就会受到影响，甚至亡。所以李时珍说，脑作为元神之府，不可以受到损伤，如果大脑受损，我们的生命活动也会受到威胁。

2.主精神意识

脑掌控精神意识活动，人的精神意识，包括思维的转变和情志活动等，对外的事物做出客观的反应。中医认为，心是思维活动的主要器官，但是也认识到，我们对记忆的认识不只是在心脏，而更多的是在我们的头脑，所以说，脑中藏有元神，心脏含有识神。正如近代中医第一人张锡纯所说，“元神者，藏于脑，无思无虑。识神者，发于心，有思有虑。”

脑“为一身之宗，百神之会”，具有精神、意识、思维等功能。脑主精神活动正常，则我们的精神饱满，思维灵敏，记忆力强，语言清晰，否则，就是精神意识出现了问题。

3.主感觉运动

我们的眼鼻口耳都在头面，所以我们的视觉、听觉、语言，都和大脑存在重要的联系。脑为元神之府，统领我们的四肢，与肢体的运动紧密相关，脑髓充盛，则我们的肢体轻健有力，否则功能异常，无论是虚实，都会表现出听觉的障碍、看东西不清楚、感觉异样、运动失常等。

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